mujerescomoyo

Se debe a que esperan una menor respuesta ante la agresión, afirman los especialistas

- Mickey Meece
The New York Times

-

NUEVA YORK.- Gritos, intrigas y sabotajes son los signos que delatan la presencia de un abusador en el trabajo, tendiendo trampas a los empleados a cada paso. Quienes estudian los ambientes laborales aseguran que en tiempos de crisis económica, como la actual, los niveles de estrés aumentan y es probable que los maltratadores afilen la lengua y salgan al ataque.

Quizá no sea sorpresa para nadie que la mayoría de los abusadores son varones, como revelan las investigaciones de un grupo de defensa, el Instituto contra el Acoso Laboral. Sin embargo, el 40% de los abusadores son mujeres. Pero por lo menos los abusadores varones no hacen distinción de género, e intimidan prácticamente a hombres y mujeres por igual. Las mujeres, en cambio, prefieren, al parecer, a las de su mismo sexo, y más del 70% de las veces eligen como blanco a otras mujeres.

¿Cómo van a atravesar las mujeres el "techo de vidrio" de la desigualdad laboral si tienen que esquivar los ataques verbales que les dedican otras mujeres entre boxes de oficina, pasillos y salas de reuniones?

No nos gusta hablar de eso porque "va en contra del comportamiento que se espera de nosotras como mujeres," dijo la señora Klaus. "Se supone que somos las que alimentan, las que apoyan."

Muchas mujeres que aún trabajaban se mostraron reacias a hacer público el hecho por temor a empeorar las cosas o poner en peligro su carrera. Una contadora de California dijo que se incorporó recientemente a una empresa y que de inmediato fue excluida por dos mujeres que trabajaban allí. Una de ellas incluso la empujó durante una discusión en la cafetería, aseguró la contadora. "Es como si estuviéramos de nuevo en la secundaria", señaló.

Una ejecutiva de alto rango comenta que cuando finalmente logró "romper el techo de vidrio", otra mujer que andaba atrás del mismo puesto les dijo a los directivos: "No puedo trabajar con ella, es una pasiva-agresiva". La estrategia funcionó: pronto la ejecutiva perdió su empleo y se lo dieron a su acusadora.

Una de las razones por las que las mujeres eligen como blanco a otras mujeres "es probablemente la idea de que se enfrentarán con una persona menos hostil, alguien menos propenso a responder a la agresión con agresión", afirma Gary Namie, director de investigaciones del Instituto contra el Abuso Laboral.

Los especialistas en liderazgo se preguntan: ¿las mujeres están siendo "demasiado agresivas" porque hay muy pocas oportunidades de progreso? ¿O es un estereotipo y las mujeres sólo están siendo percibidas de esa manera?

-

Estereotipos de género

Los estudios sobre los estereotipos de género de la organización Catalyst sugieren que sin importar cómo decidan mandar las mujeres, la percepción de los demás nunca será "del todo buena". Es más, la organización descubrió que las mujeres tienen que trabajar el doble que los hombres para lograr el mismo grado de reconocimiento y demostrar que pueden liderar.

"Si las mujeres de negocios actúan según los estereotipos de su género, se las considera demasiado blandas", reveló el estudio de Catalyst, realizado en 2007. "Y si actúan en contra de los estereotipos del género, se las ve como demasiado duras."

"Las mujeres sienten que tiene que ser agresivas para que las asciendan, y entonces lo son cada vez más. Después, de pronto, parecen sentir la necesidad de ser compañeras y ayudarse, en lugar de ser competitivas", dijo Laura Steck, presidenta del Centro para el Crecimiento y el Liderazgo de Sunnydale.

Newman y su colega Loraleigh Keashly, de la Universidad Estatal de Wayne, han elaborado un cuestionario para identificar el espectro completo de los comportamientos que constituyen el abuso, lo que podría ayudar a las compañías a detectar problemas que, en la mayoría de los casos, no son denunciados.

Es abuso toda forma de agresión (hostilidad) verbal o psicológica que persiste durante más de seis meses. Las 29 preguntas del cuestionario incluyen: durante los últimos 12 meses, ¿lo han mirado sistemáticamente de manera hostil? ¿Le han hecho el vacío? ¿Lo han tratado repetidamente de manera brusca o irrespetuosa? ¿No logró que otros denunciaran falsos rumores contra usted?

El Instituto contra el Acoso Laboral dice que el 37% de los trabajadores han sido acosados o intimidados. Sin embargo, muchos empleadores ignoran un problema que, según el instituto, atenta en definitiva contra los resultados, la productividad y los gastos de salud. Los casos rara vez van a juicio, pues no existe una ley que se les aplique de manera directa, y los costos legales son muy altos.

Recientemente, dos investigadores canadienses se propusieron estudiar el tipo de abuso al que someten las mujeres a otras mujeres. Y descubrieron que algunas mujeres se sabotean entre sí porque sienten que ayudar a sus compañeras de trabajo podría poner en riesgo su propia carrera.

-

Trad. de Jaime Arrambide

fuente: La Nacion

Mujer excluida... ¡qué desperdicio!
Marcos Aguinis
Para LA NACION

La igualdad de géneros, que reconoce al sexo femenino todos los derechos, incluido el placer, todavía es mezquina. Sólo se ha impuesto en los países desarrollados. Los demás, por el contrario, aún se empeñan en mantener su atraso -y varias salvajadas, como la amputación del clítoris- con la impunidad que les brinda un multiculturalismo distorsionado y cómplice que, para colmo, fue inventado por la mala conciencia de Occidente.

La opresión misógina prosigue como si nada en vastas regiones del planeta. Los organismos internacionales y las ONG dedicadas al tema aún no logran triunfos considerables. El patriarcado duró milenios y no quiere ceder su cetro. Es fácil percibir cómo se agitan las aguas cuando la mujer oprimida consigue ser tratada con dignidad. Los que entonces suelen perder la dignidad son los varones. En los últimos años, aumentaron las patologías sexuales de los hombres, a la inversa de lo que sucedía hasta hace poco, cuando la culpa por cualquier trastorno siempre recaía sobre la mujer.

Algunas especulaciones antropológicas, sumadas a leyendas fantásticas como las amazonas y valquirias, hicieron sospechar que la humanidad empezó con el matriarcado. ¿Quién sabe? La Biblia aporta datos sobre el papel de la mujer en el pasado remoto. Tanto que el crítico Harold Bloom especula con que vastas porciones fueron redactadas por una mano femenina en las cortes del rey David o el rey Salomón. Bloom apoya su tesis en la sensibilidad, agudeza psicológica e interés por los conflictos familiares que, sin duda, calzan mejor en una cabeza femenina. La obra de Bloom, escrita en colaboración con David Rosenberg, se llama El libro de J .

Además de las cuatro matriarcas, la Biblia enfoca a otras mujeres notables, como Miriam, hermana de Moisés, la jueza Débora, Noemí y su nuera, Ruth. También se refiere a reinas, como la de Saba, y, más adelante, a la bellísima Esther. No falta una heroína de coraje extremo, como Judith. Pero el protagonismo femenino en el antiguo Israel no conquistó el mundo con la misma fuerza que otras de sus contribuciones. Pese a que el pueblo judío fue el primero en abolir el analfabetismo de los varones -¡cinco siglos antes de la era cristiana!- mediante la instauración del Bar Mitzvá, ese colosal progreso tampoco se extendió a las mujeres. Prevalecía el patriarcado, y aún continúa su rigor entre los ultraortodoxos, aunque morigerado por racionalizaciones de un complicado encaje, idéntico al que utilizan otros fundamentalismos.

El papel dominante por parte de las hembras se da en algunos animales. Por ejemplo, la reina de las abejas, las arañas y, en grado mayúsculo, en un insecto llamado mantis religiosa, porque el macho no puede copular mientras tiene la cabeza unida al cuerpo. Es notable que se haya agregado a su nombre la palabra "religiosa", porque, aunque provenga de la forma en que une sus patas delanteras como en actitud de rezo, en una asociación libre se puede vincular la fe con la veda del placer. La desgracia de ese insecto en su versión macho es que debe resignarse a que la hembra le arranque la cabeza antes de gozar. ¿No heredaron algunos hombres algo parecido?

Una excepción a la marginalidad de las mujeres se dio en la fabulosa Alejandría, donde vivió, enseñó y fue sacrificada la científica Hypatia. Su historia conmueve. Enseñó que la hembra no debe padecer menoscabo de sus derechos, ya que no es inferior al hombre en nada; menos aún en la inteligencia.

Hypatia nació en el año 370 después de Cristo. Se agitaban por entonces las disputas, pese a haberse consagrado el cristianismo como religión oficial (o por esa causa). Las polémicas no se limitaban a discusiones teológicas, sino que desembocaban en combates callejeros. Quedaban aún reductos paganos, mientras llameaban tendencias encontradas, después del Concilio de Nicea. En Alejandría predicaba el obispo Teófilo, enemigo del arrebatado Juan Crisóstomo, jefe de la iglesia de Antioquía. Representaban liderazgos que se disputaban el poder a dentelladas. La iglesia egipcia acabó por separarse y fundó la denominación copta, con un lenguaje específico que combinaba el egipcio demótico vulgarmente hablado con el griego. Los coptos se consideraban -se siguen considerando- los verdaderos descendientes de la antigua civilización que brilló bajo el mando de los faraones y que, además, fue una de las primeras comunidades cristianas del mundo.

La importancia de las ciencias ya había entrado en crisis, pero Alejandría seguía manteniéndose como excepción. Hypatia influyó mucho. Su padre había sido el célebre matemático y astrónomo Teón, que daba clases en la Biblioteca del Serapeo, sucesora de la legendaria Gran Biblioteca, que había desaparecido en el incendio del año 48 a.C.

Hypatia aprendió la historia de diferentes religiones, se interiorizó en el pensamiento de muchos filósofos y profundizó los principios de la didáctica. Visitó Atenas y Roma. Su hogar se convirtió en una academia a la que concurrían estudiantes de tres continentes, atraídos por la fama y la belleza de esta mujer. Uno de sus alumnos fue Sinesio de Cirene, obispo de Ptolemaida, rico y con poder político. Este personaje dejó escrita una vasta información sobre sus enseñanzas. Por medio de Sinesio pudieron llegar a conocerse los libros de Hypatia, aunque ningún original pudo ser conservado. Otro alumno, Hesiquio el Hebreo, redactó obras en las que también hace una descripción de sus actividades y asegura que los magistrados acudían a Hypatia para consultarla sobre asuntos de la administración. Ella se interesaba también por la mecánica e inventó un aparato para destilar el agua, un hidrómetro para medir la densidad de los líquidos y un artefacto para medir su nivel.

Pero seguía siendo pagana. Muchos pensadores y científicos se convertían para salvarse. Ella aún no estaba segura. Amigos como Orestes, un prefecto romano y alumno, le rogaron que se mudara a otra ciudad.

En el año 412, el obispo Cirilo fue nombrado patriarca. Inició su gestión con una advertencia: no consentiría ninguna manifestación de paganismo. Los historiadores coinciden en responsabilizar a este hombre por el asesinato de Hypatia. La odiaba, temía y admiraba, todo a la vez. Dijo que no era aceptable que una hembra se dedicase a las ciencias y, menos aún, a ciencias difíciles. Su caso prefiguró a la maravillosa mexicana sor Juana Inés de la Cruz.

En marzo del año 415 Hypatia fue atacada por un grupo de monjes. Los hechos fueron recogidos por el obispo Juan de Nikio, pero no para reivindicarla. En su texto justificó también la masacre que en aquel año se realizó contra los judíos. Había que limpiar toda oposición, real o fantaseada. Narró cómo un grupo de fanáticos se dirigió a su casa, cómo la persiguieron a la carrera por diversos aposentos, la atraparon, golpearon, desnudaron y arrastraron por la ciudad hasta llegar a un templo llamado Cesáreo. Allí prosiguieron con la tortura, cortándole la piel y extremidades con caracolas afiladas, hasta que murió sobre charcos de sangre. Pelaron la carne de sus huesos, que después fueron quebrados. A continuación, en medio de una impunidad absoluta, llevaron sus restos a un barrio llamado Cinaron. Arrojaron la carne a los perros y los huesos rotos a una hoguera.

El espantado prefecto Orestes informó a sus superiores sobre esta atrocidad y pidió una investigación. Pero por "falta de testigos" la pesquisa se fue retrasando, hasta que las autoridades religiosas aseguraron que Hypatia estaba viva y habitaba en Atenas. Orestes tuvo que huir.

Lo cierto es que con la muerte de esa mujer se apagó el pensamiento, no sólo en Alejandría, sino en el resto del Imperio. El interés por las ciencias fue debilitándose y el mundo entró en una dilatada penumbra. El rescoldo de la ciencia pudo mantener sus brasas en los laberintos de Bizancio y numerosos conventos. Durante el siglo VIII, esas brasas volvieron a recuperar su lozanía y, lentamente, cuando el islam completó sus conquistas, permitió que mentes ilustradas de tres culturas tuvieran acceso al tesoro que la ignorancia y el fanatismo pretendieron sepultar.

Es obvio que la discriminación contra la mujer viene desde antiguo, que se arraigó en todas las civilizaciones y adquirió su estatuto legal por medio de textos sagrados y profanos. Algunas disposiciones, consignas, consejos y leyes producen risa; otras, sorpresa. Todas, horror.

Como botón de muestra, basta recordar que unos mil setecientos años antes de Cristo fue establecido el Código de Hammurabi, nada menos. Ese Código fue un gran progreso en muchos sentidos y es el antecedente de los Diez Mandamientos. Pero afirma que si una mujer tiene una conducta desordenada y deja de cumplir con sus obligaciones, el marido puede someterla y esclavizarla. Esa condena podía incrementarse mediante su entrega como mercadería a un acreedor.

Zaratustra -teólogo de nebulosa biografía, pero gran resonancia- también dejó algunas perlas. Se calcula que vivió siete siglos antes de la era cristiana. Entre sus recomendaciones figuraba que la mujer adorase al hombre como a un dios. Cada mañana debía arrodillarse nueve veces consecutivas a los pies del marido y, con los brazos cruzados, preguntarle: "Señor, ¿qué deseáis que haga?".

En la antigua India se difundieron las Sagradas Leyes de Manu. Sostienen que, aunque la conducta del marido sea censurable o aunque se entregue a otros amores, la mujer virtuosa debe brindarle reverencia. Durante la infancia, una mujer depende de su padre; al casarse, de su marido; si éste muriera, de sus hijos, y si no los tuviera, de su soberano. Una mujer nunca puede gobernarse a sí misma.

Es interesante cómo a lo ancho de la Tierra, en diferentes culturas y religiones, prevalecieron conceptos análogos hasta hace poco, y siguen vigentes en muchas partes. El lúcido Aristóteles, que, entre otras aberraciones, consideraba aceptable la esclavitud, escribió que la naturaleza sólo hace mujeres cuando no puede hacer hombres. Por lo tanto, la mujer es un hombre inferior.

Lutero, que tuvo la osadía de rebelarse contra aspectos corruptos de la Iglesia terrenal, también cometió varias groserías. Entre ellas, decir que el peor adorno que puede anhelar una mujer es ser sabia. ¡Pobre Hypatia, entonces! ¡Pobre Juana Inés de la Cruz!

Por esa época, el rey Enrique VIII, que inauguró la Iglesia anglicana por sus caprichos con sucesivas mujeres, afirmó que los niños, los idiotas, los lunáticos y las mujeres no tienen capacidad para los negocios. Como castigo de la Historia a tamaño disparate, fue sucedido en el trono por dos hijas: María y Elizabeth. Esta última se convirtió en la soberana más trascendental de Inglaterra. Siglos después llegó otra mujer al trono, Victoria, que batió récords de permanencia. Tenía habilidad para designar ministros y hacer redituables negocios. Ahora dura muchísimo la cuarta reina.

En el siglo XIV, circulaba por Francia Le Ménagier de Paris , un tratado sobre moral y costumbres, que decía: "Cuando un hombre fuera reprendido en público por una mujer, tendrá derecho a golpearla con el puño o el pie y romperle la nariz, para que así, desfigurada y avergonzada, no se deje ver".

En el culto siglo XVIII, se estableció en Inglaterra que todas las mujeres que sedujeran mediante el uso de perfumes, pinturas, dientes postizos, pelucas y rellenos en cadera y pechos, incurrían en delito de lujuria y su casamiento quedaba automáticamente anulado...

¡Cuántos se anularían hoy!

.

Alain Touraine, sociólogo y filósofo

 

Alain Touraine

Alain Touraine es uno de los más influyentes sociólogos y pensadores actuales. A sus 82 años, este filósofo francés y director de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París sigue investigando, trabajando incansablemente y reflexionando sobre la sociedad en la que vivimos. En su último libro El mundo de las mujeres considera que hemos entrado en una sociedad de mujeres para los próximos 500 años y que los hombres siguen el camino con dificultad.

Siempre optimista, anuncia que van a pasar cosas “increíbles, impensables” en los próximos años.

¿Cuáles son las características de la sociedad actual ?

Pienso que hemos pasado de una sociedad determinada por términos políticos y luego económicos, a una sociedad definida por términos culturales. Teniendo en cuenta este cambio, me percaté de que las mujeres durante mil años no habían tenido derecho a una subjetividad, a pesar de los papeles fundamentales que desempeñaban. A veces eran reinas o putas de lujo, pero ninguna de ellas tenía subjetividad, no eran un sujeto. Una mujer no tenía el derecho de decir “yo”, decía “ellos”, “nosotros”.

¿Esta subjetividad puede ser una herencia de mayo del ‘68 ?

No lo creo, ya que mayo del ‘68 no representa un punto muy importante dentro de la historia de las mujeres. Se habló más de homosexualidad que de mujeres, se habló más de minorías étnicas o regionales. Lo que decían las mujeres en aquella época era “los hombres hablan y nosotras lo pasamos a máquina”.

En 1967 en Francia, se legaliza el derecho a la contracepción y en 1975, con la ley defendida por Simone Veil, se autoriza el aborto. Son fechas mucho más importantes. No se puede negar que influyó mayo del ‘68, pero no fue un momento clave.

Con esta transformación de la sociedad y la declaración de este nuevo feminismo o, mejor dicho, movimiento femenino, las mujeres son los nuevos actores, es decir, son ellas las que introducen ideas nuevas en la sociedad. Con la toma de conciencia de su subjetividad, las mujeres ven un mundo organizado alrededor de la creación del ‘yo mujer’. Es mi opinión, y creo que el resultado esencial de mi investigación es que las mujeres piensan que lo fundamental para ellas es construirse como mujeres.

¿En qué lugar quedan los hombres en sus relaciones ?

Puede ser un proceso esencial, pero la meta no es enamorarse o tener una relación de fusión con otra persona. No, se trata de crear una nueva relación consigo misma. No significa tratar a los hombres como instrumentos, pero estas mujeres se niegan a considerarse como parte de la pareja. La mujer es primero una mujer.

¿En qué momento cree que se encuentra Europa ?

Los europeos están en peligro de extinción, son incapaces de apasionarse con nada. Ahora estamos en una época en la cual los europeos y las europeas se aburren, y ¡las mujeres europeas se aburren aún más ! El periodo anterior de lucha se ha terminado, excepto quizás para el grupo más intelectual de un movimiento que es norteamericano y que piensa que hay que destruir no sólo el género, las construcciones de dominio del masculino sobre el femenino, sino también los sexos : el movimiento queer. Tienen ideas interesantes : no hay hombres, no hay mujeres, son conceptos construidos más que elementos biológicos.

En Francia por ejemplo, la imagen que prevalece es que las mujeres son víctimas : están mal pagadas, sufren violaciones, hay casos de incestos… Se trata de una visión totalmente negativa, pero en gran parte real. Descubrimos que el nivel de violencia es mucho más alto de lo que se pensaba. Una de cada cinco mujeres en Francia ha sufrido actos de violencia fuerte. Se inventó, por ejemplo, un concepto que no conocía que es el de la ‘violación conyugal’, es decir, la mujer violada por su propio marido. Pasa lo mismo con el incesto, que está mucho más difundido de lo que se creía.

Usted vivió el mayo del ‘68 como profesor en la Universidad de Nanterre y defendió a Daniel Cohn- Bendit ante el comité disciplinario. Muchos aspectos libertarios de entonces, al ser absorbidos por los medios de comunicación, han desaparecido totalmente, ¿no es así ?

Cada 15 días hay una exposición de las serigrafías, recordamos “Il est interdit d’interdir” (Está prohibido prohibir), “Sous les pavés, la plage” (Debajo de los adoquines, la playa). Fundamentalmente, la imagen que se mantiene es la de la libertad sexual, aunque no fue tan grande en mi opinión. Las numerosas referencias a los homosexuales, la separación entre gays y lesbianas ocurrió más tarde, y otras cosas más, algunas infantiles desde mi punto de vista. Hubo un exceso de palabras porque la ideología oficial se entendía a través de los siguientes términos : anticapitalista, clase obrera, sindicalismo. La gente inventó un falso lenguaje que desapareció, pero los temas culturales, los que estaban vinculados con el cuerpo, el sexo, la lucha en contra de la manipulación del cuerpo de la mujer por servicios económicos, todo eso estuvo permanentemente presente.

¿Qué nos queda del ‘68, aparte de las serigrafías, de los lemas ?

Creo que la relación de la mujer con su cuerpo, su sexo, con los hombres, ha cambiado profundamente. Para mí, la mujer ha puesto el centro de su existencia, de su identidad, de sus problemas, en ella misma. Me acuerdo de una mujer musulmana que me contó su historia, que me decía que el problema de la virginidad era insoportable, que su padre siempre la vigilaba. Era musulmana pero no aceptaba la sharia. Acabó llorando, y todo el grupo de estudio de mujeres lloró con ella. Todas habían vivido situaciones similares. Después de un momento, la chica levanta la cabeza y dice : “me doy cuenta de que es la primera vez en mi vida que he dicho yo”. Eso es el ‘68.

La sensibilidad de la mujer la discrimina
Críticadigital entrevistó a la vocal de Cascos Blancos Sandra Dosch: "Somos
más vulnerables por una cuestión de género". .


Por Natalia Calisti

Por cada varón que murió en el maremoto que desató el Tsunami en la costa de
Tailandia en el 2004 fallecieron cuatro mujeres, porque a las mujeres
tailandesas no se les enseña a nadar y los vestidos tradicionales que usan,
les impiden moverse con agilidad.

El huracán Mitch, que levantó casas completas en Honduras en 1998, también
las afectó más a ellas: la mitad de las mujeres que recibieron las alertas
no escaparon de sus casas, porque no estaban sus maridos presentes y nadie
las autorizó a salir.

En Bangladesh y en Brasil la inequidad la atestiguan las "viudas del hambre"
y de la sequía. Los hombres migran a las ciudades, empujados por la falta de
comida al sur de Asia y por la falta de agua en el Nordeste del país
Latinoamericano, y abandonan a sus esposas que se quedan a cargo de los
viejos y de los chicos, sin recibir manutención, en una espera eterna que se
acaba con la muerte.

En Perú, en cambio, lo que escasea es la información. Los últimos partes
climáticos que advirtieron sobre la llegada de El Niño sólo se repartieron
entre los pescadores varones. Las mujeres no recibieron ningún aviso, ni de
los meteorólogos ni de sus maridos, y en consecuencia, no pudieron prever la
falta de pesca, a pesar de que son ellas las que gestionan la economía
familiar y en muchos casos, también salen al mar.

Los ejemplos se multiplican hasta el cansancio y atraviesan el mundo entero.
Las catástrofes y las emergencias humanitarias -sean naturales como los
maremotos, los huracanes y los terremotos o provocadas por el accionar
humano, como las hambrunas que desatan las guerras-, exhiben con crudeza la
inequidad de género que se vive en las sociedades afectadas.

Frente a una situación extrema, las mujeres están más expuestas a sufrir
situaciones de violencia, a ser discriminadas en el acceso a los alimentos y
a morir por cuestiones que trascienden el siniestro y calan en lo cultural.

Sandra Dosch es vocal de Cascos Blancos y coordina un taller de género para
voluntarios que integran las misiones humanitarias que llevan adelante
organizaciones internacionales como la Cruz Roja o Cáritas.

Las catástrofes ponen de manifiesto situaciones que son preexistentes y
aumentan la magnitud de la amenaza a la que está expuesta la población",
indicó la especialista a Críticadigital.

En otras palabras, si ellas también supieran nadar o pudieran prescindir de
las ordenes patriarcales para abandonar una casa que se viene abajo o
migraran junto a sus compañeros o recibieran la ayuda que pactaron cuando él
se va o compartieran la misma información en cuestiones que los afectan a
los dos como la pesca, tendrían más chances de sobrevivir o al menos,
tendrían las mismas chances que ellos.

UN PROBLEMA DE DERECHOS HUMANOS. Para Dosch, estas diferencias de género que
anteceden la crisis se replican a la hora de distribuir la ayuda humanitaria
en situaciones clave como la recepción de los alimentos.

Ejemplo. Pese a que en la mayoría de las comunidades son las mujeres las que
administran el sustento familiar, las raciones las reciben ellos. Naciones
Unidas difundió hace poco una circular donde indica expresamente que la
comida llegue a manos de las mujeres, porque hay más posibilidades de que
ellas lo distribuyan a todo el núcleo familiar.

Si bien el 43% del voluntariado que integra las filas de los Cascos Blancos
es femenino, la proporción en las organizaciones humanitarias suele ser
menos pareja. "La mayoría del personal es masculino y tiene una formación
técnica, no social", explicó Dosch y señaló que el taller de género apunta a
trabajar sobre estos conceptos con antelación a las emergencias, cuando no
hay tiempo para la formación.

"La discriminación de las mujeres en situaciones de desastre es un grave
problema de los derechos humanos que pone en peligro sus vidas", advirtió.
Comparativamente, es una problemática menos contemplada que la
vulnerabilidad que corren durante los conflictos armados, donde abundan las
denuncias.

La Comisión de Cascos Blancos que encabeza Gabriel Fuks depende de la
Cancillería Argentina y su misión es la capacitación de voluntariados
locales en prevención de riesgos frente a situaciones de emergencias y
desastres. Los conflictos en los que intervienen pueden ser eventuales como
un sismo o permanentes, como el hambre y la pobreza.

Entre 1994 y la semana pasada, cuando el último grupo regresó de Haití, los
Cascos Blancos intervinieron en unas 50 misiones con profesionales que rotan
de acuerdo a la necesidad. Para combatir la aftosa, por ejemplo, en la
frontera con Paraguay, viajó un grupo de veterinarios. En cambio para
asistir a las víctimas del Huracán Katrina en Nueva Orleáns, se conformó un
grupo de psicólogos que contuvo a las víctimas hispanohablantes.

PILARES FUNDAMENTALES. Dosch está convencida de que aumentar la
participación de las mujeres en los puestos de liderazgo local e
incorporarlas a los equipos de respuesta y asistencia humanitaria, son dos
estrategias privilegiadas para reducir el nivel de vulnerabilidad en
situaciones de conflicto.

"Las mujeres son más eficaces en la movilización de la comunidad y forman
redes que trabajan para satisfacer las necesidades más urgentes", explicó la
coordinadora del taller.

Acá también los ejemplos se multiplican: la casuística no sólo las registra
como víctimas sino que demuestra que las mujeres son pilares fundamentales a
la hora de reconstruir el tejido social y levantar comunidades enteras,
arrasadas por una catástrofe.

En Nicaragua, la localidad que más rápido se recuperó del pasaje del Huracán
Joan fue la comuna de Mulukutú, que había establecido un sistema de alerta
por handy que en su mayoría, operaron las jefas de hogar.

En Ciudad de México, el terremoto de 1985 dejó varias casas arrasadas y un
grupo de mujeres que se organizó para formar el sindicato de trabajadoras
textiles que movilizó buena parte de la economía local.

El huracán Mitch también alertó a las guatemaltecas y a las hondureñas que
además de replantearse algunos mandatos anacrónicos como el permiso marital
para salir de sus casas, construyeron albergues y cavaron pozos y canales.

MUJERES EN PAZ. Hace ocho años, el entonces secretario general de la ONU,
Kofi Annan advertía en uno de sus discursos que las mujeres, "que conocen
bien el precio que se paga por los conflictos, están a veces mejor
preparadas que los hombres para prevenirlos o resolverlos". "Cuando la
sociedad colapsa -decía-, ellas juegan un rol crítico para asegurar que la
vida cotidiana pueda proseguir".

Annan llamaba de esta manera a las mujeres a integrar las misiones
internacionales de paz de los Cascos Azules, esas que los Estados parte
impulsan en los países que atravesaron una guerra. "Estamos haciendo
esfuerzos especiales para reclutar más mujeres para nuestras misiones de
mantenimiento y construcción de la paz y para que todas nuestras operaciones
tomen una mayor conciencia de los temas de género".

El año pasado su sucesor Ban Ki-moon repitió la misma convocatoria. La
incorporación de las mujeres como garantes de paz y la mirada de género como
paradigma que atraviesa el trabajo humanitario podría prevenir y mitigar la
utilización del cuerpo femenino como botín y las violaciones sistemáticas,
como armas de guerra.

Las mujeres que se llevan bien con sus padres prefieren a hombres que se les parecen físicamente, según una investigación llevada a cabo por la Universidad de Durham (Gran Bretaña) y publicada en la revista especializada Evolution and Human Behavior. El trabajo de este equipo de psicólogos revalida la hipótesis de que la elección de la pareja es un proceso activo que tiene sus raíces en la infancia. Al parecer, la calidad de la relación entre padre e hija determina el tipo de hombres que ésta encontrará atractivos en su vida adulta.
El estudio demuestra, además, que el cerebro humano no genera prototipos de belleza a partir de los rostros que vemos a nuestro alrededor sino que se basa en relaciones que han sido significativamente positivas en nuestra historia personal.

            

Entidades financieras internacionales aseguran que ellas son las que más sufren la pobreza, pero poseen la capacidad de salir adelante.

 A diferencia de los hombres, dedican todo lo que tienen a ayudar a sus familias


"Son las más pobres entre los pobres. Y están desesperadas por cuidar adecuadamente a sus hijos.

Ellos no están al lado de sus hijos en tiempos de crisis. Ellas sí", destacó Muhammad Yunus, el Premio Nobel de la Paz que creó un banco para pobres.

Según la Organización de las Naciones Unidas, siete de cada diez personas que sufren la falta de recursos en el mundo son mujeres. Sin embargo, son ellas las que poseen mayores oportunidades de combatirla.

"La igualdad entre hombres y mujeres es un factor fundamental para luchar de forma eficaz y sostenible contra la pobreza", dice la Declaración de Objetivos del Milenio de la ONU. Es por esto que España comenzó una serie de medidas para ayudarlas a ellas.

"Son siempre las más vulnerables entre los vulnerables. Pero, además, son la palanca de cambio en la mayoría de los países, porque su lucha es la lucha de los derechos de todos.

Son el motor del desarrollo porque de ellas depende la alimentación y la educación de sus hijos", destacó la secretaria de Estado de Cooperación, Leire Pajín, según el diario El País.

"Cuando el préstamo entra en una familia a través de una mujer, los beneficios van directamente al bienestar de toda la familia: los niños van al colegio, comen mejor, el tejado está arreglado.

Cuando se trata de un hombre, hay demasiadas posibilidades de que acabe en licor", explicó Sam Daley-Harris, director de un movimiento de microfinanciación que benefició a 100 millones de familias pobres de todo el mundo

La mayoría de las mujeres no necesitan una encuesta que les diga un dato básico sobre la vida femenina: Con mucha frecuencia se privan del sueño y se sienten demasiado cansadas para sobrevivir al día con vigor.

Ya sean mujeres profesionales solteras, recién casadas, madres primerizas, madres solteras, madres con hijos adultos o abuelas, muchas, si no la mayoría de las mujeres reconocen que no duermen lo suficiente.

De hecho, una encuesta de la National Sleep Foundation halló que el 60 por ciento de las mujeres encuestadas dijo que sólo dormía bien unas cuantas noches a la semana o menos.

Y el 43 por ciento dijo que la somnolencia diurna interfería con sus actividades diarias.

Aún así no hay que abandonar la esperanza, señalan dos expertas en mujeres y sueño, hay medidas que se pueden tomar para volver a dormir bien por las noches.

Para comenzar, es necesario que las mujeres se convenzan que la falta de sueño es perjudicial y no es un mérito.

Reconocer esos efectos perjudiciales para la salud puede ayudarla a "respetar su sueño".

"Los estudios ahora demuestran que si una persona se priva del sueño, tiene mayor tendencia a aumentar de peso", advirtió Donna Arand, directora del Centro para los trastornos del sueño del Centro médico Kettering en Kettering, Ohio, y vocera de la American Academy of Sleep Medicine.

Dormir menos de siete horas está asociado con un mayor índice de masa corporal (una proporción del peso en función de la altura) y una mayor probabilidad de obesidad, de acuerdo con un estudio de más de 25,000 personas publicado en la revista Sleep.

Otros investigadores analizaron los resultados de 23 estudios y hallaron que 17 de ellos respaldaban una asociación ineludible entre el sueño insuficiente y el aumento de peso.

Los hallazgos del estudio se publicaron en línea el 17 de enero en la revista Obesity.

Pero los riesgos de salud no se limitaron al aumento de peso.

Los problemas cardiovasculares como la presión arterial alta han sido asociados a la falta de sueño, dijo Arand.

Y la National Sleep Foundation señala que dormir poco puede conducir a un mayor riesgo de diabetes, problemas psiquiátricos como la depresión y el abuso de sustancias, así como a un mayor riesgo de accidentes de vehículos de motor.

La fundación también asegura que el sueño insuficiente puede afectar la concentración y dificultar la memorización de información nueva.

De hecho, el rendimiento puede verse afectado tras haber dormido durante cuatro noches seguidas cinco horas o menos, señalaron los investigadores en la edición en línea del 12 de febrero en la revista Sleep Medicine.

Así que ahora que sabe por qué el sueño es tan importante, a continuación algunos consejos para lograr una buena noche de sueño.

Primero, averigüe por qué no está durmiendo bien y luego tome medidas para resolver el problema, aconsejó Joyce Walsleben, profesora asociada del Centro para los trastornos del sueño de la Universidad de Nueva York y vocera de la National Sleep Foundation.

En las mujeres, las causas físicas de los problemas del sueño a menudo son hormonales, apuntó.

Así que es importante prestar atención al problema, ya sean calambres menstruales, sofocos u otros síntomas.

Sin embargo, los factores psicológicos también pueden tener que ver. La preocupación es una razón principal por las que muchas mujeres no duermen bien. "Las mujeres tienen la tendencia a querer resolver los problemas y por eso le dan mil vueltas en la cabeza", dijo Walsleben.

Para dormir bien, hay que desconectarse de las preocupaciones, dijo Walsleben. Uno modo de eliminar las preocupaciones que recomienda es la meditación de atención plena, una técnica fácil de aprender. "Romper con ese hábito de preocupación es importante", destacó.

Otra herramienta recomendada por Walsleben es un "diario de preocupaciones". Cada noche, saque 15 minutos para escribir sus preocupaciones. Utilice un lado en la página de papel para enumerar las cosas que le preocupan.

En el otro lado, escriba una solución.

Tanto Arand como Walsleben recomiendan "buenos hábitos de sueño". De acuerdo con la National Sleep Foundation, deberían incluir:

• Ejercicio regular. Lo mejor es completar una sesión de ejercicio al menos unas cuantas horas antes de ir a la cama.
• Cenar al menos entre dos y tres antes de acostarse.
• Evitar la cafeína y la nicotina justo antes de ir a la cama.
• Mantener un horario regular para ir a la cama, incluidos los fines de semana.
• Crear un ambiente inductor del sueño que sea oscuro, tranquilo, cómodo y fresco.
• Dormir en un colchón y almohada cómodos.

Más información

La National Sleep Foundation tiene más consejos sobre cómo dormir bien por las noches.

El estándar de las mujeres occidentales no desea el sexo de una noche, según una investigación. Ocurre que, al día siguiente, la mayoría de ellas se sienten culpables aún cuando el sexo haya dejado de ser un tema tabú para casi todas las mujeres. Pese a la revolución sexual hay una diferencia entre hombres y mujeres: el sexo de una noche no está hecho para las chicas, aunque les atrae, culpando por ello al período menstrual.



Según apunta una reciente investigación publicada en la revista 'Human Nature' y realizada por la profesora Anne Campbell, de la Universidad de Durham (Reino Unido), quien entrevistó a 1.743 hombres y mujeres que tuvieron sexo de 1 noche, concluye que, más allá de las excepciones, las mujeres no se han adaptado a este tipo de relaciones y que en cuestiones sexuales para ellas es mucho más importante la calidad que la cantidad.
Al examinar las sensaciones de los participantes tras una noche de sexo casual, Campbell observó que ellas se encontraban peor y tenían actitudes más negativas hacia lo que había sucedido. Si el 80% de los hombres reconoció haber disfrutado con la relación, el porcentaje de mujeres que lo veían como algo positivo era del 54%. Y de esta cifra, muchas se habían dejado llevar con la esperanza de que no se quedara sólo en el rollo de una noche, sino que fuera el principio de algo más duradero.
"Se trata de una cuestión adaptativa. Las mujeres, a nivel afectivo, no se han adaptado aún a estos encuentros sexuales", explica la autora en ''. En la encuesta, lo que más molestaba a las chicas fue "sentirse usadas, como objetos" y se mostraban preocupadas por su reputación.
"No es la brevedad del encuentro lo que les hace sentirse así, sino que los hombres no mostraran ningún aprecio por ellas", matiza la investigadora. Además ellas se quedaron sexualmente menos satisfechas que los hombres.
Sin embargo, Peter Jonason, investigador de la New Mexico State University le dijo a la revista New Scientist, que estudios extensivos muestran que a las mujeres se les hace difícil resistirse a los hombres con los siguientes rasgos de personalidad:
> obsesivos consigo mismos (narcisos),
> psicópatas de la insensibilidad,
> impulsivos y amantes del riesgo, y
> maquiavélicos (entre astutos y mentirosos).
 
Jonason analizó a 200 estudiantes universitarios según tests de personalidad, diseñados para rankearlos y les preguntó sobre sus actitudes ante relaciones sexuales y su vida sexual, cuántas parejas habían tenido y si buscaban aventuras amorosas.
 
Los hombres con mayores puntajes según esas características, tendían a tener más parejas y a estar más interesados en relaciones de corto tiempo o aventuras.
Sin embargo, según Anne Campbell, aunque las mujeres no encuentren gran placer en las aventuras amorosas esporádicas, una de las razones por las que caen en el sexo por una noche tiene que ver con el ciclo menstrual. Durante la fase de ovulación (entre los días 10 y 18 del ciclo) el deseo sexual de las féminas aumenta y, con ello, la preferencia por las relaciones de una noche.
Por una cuestión evolutiva, cuando las mujeres se acuestan con un hombre piensan en algún momento, aunque sea de forma inconsciente, en cómo sería como posible padre de sus hijos. "Tradicionalmente a las mujeres les importaba mucho encontrar pareja y elegir bien y esta actitud no es tan fácil cambiarla", explica Campbell.
A pesar de esto, algunos biólogos insisten en que las mujeres podrían beneficiarse de la experiencia del sexo casual.
Pero ese será el tema de otra nota. Por ahora, una conclusión: a la mayoría de las mujeres todavía les place enamorarse.
El profesor David Schmitt, de la Bradley University en Illinois, dijo en el diario Daily Mail, que había analizado a 35.000 personas en 57 países también halló un claro vínculo entre los rasgos ya citados y los hombres con más éxito con las mujeres: "Es universal, en todas las culturas, que los que más puntos ganan son los más activos en relaciones informales. Son más propensos a abordar y 'robar' parejas de otros para un amorío corto".
 
De todos modos, el psicólogo evolutivo Gayle Brewer, de la Universidad de Central Lancashire, dijo que mientras las mujeres tienden a buscar a los "chicos malos" para amoríos, generalmente sus relaciones se consolidan con los más buenazos.

fuente: urgente24

LOS NÚMEROS DESTRUYEN EL MITO
Al volante, las mujeres son menos peligrosas
Aunque menos habilidosas, participaron sólo del 3,2% de los accidentes graves en el primer trimestre. El 96,8% restante fue de los hombres.

 
En total, según datos de Luchemos por la Vida, en los primeros cinco meses del año fallecieron 3.376 personas en accidentes de tránsito. En promedio son 22 muertes diarias y 675 mensuales.

Un informe realizado por Centro de Experimentación y Seguridad Vial (CESVI) revela que si bien las mujeres poseen menor habilidad para manejar, asumen mejor los riesgos y son más respetuosas de las normas de tránsito, por lo cual están involucradas es menos accidentes graves de tránsito.

El estudio indica que el género femenino participó solamente del 3,2% de los 5.000 accidentes de tránsito graves registrados en las rutas argentinas durante el primer trimestre del año, mientras que los hombres lo hicieron en el restante 96,8%. En las autopistas el porcentaje se eleva al 15 por ciento.
El organismo aclara que si los datos estadísticos se cruzan con la cantidad de mujeres con licencia, que a nivel nacional alcanza el 25%, la relación entre la participación de mujeres y hombres en los accidentes graves en ruta varía al 28,4% frente al 71,6 de participación de los hombres.

Por otra parte, la asociación civil Luchemos por la Vida difundió el mapa de la muerte en accidentes de tránsito del mes de mayo. Buenos Aires encabeza la lista con 1.305 muertes secundada por la provincia de Santa Fe con 294 fallecimientos. Le siguen Córdoba con 246; Misiones con 140; Tucumán con 120 y Corrientes con 105. En el resto de las provincias la cifra no supera las cien víctimas fatales.

  fuente: critica digital

• Su último libro se titula Mujeres malqueridas.¿Qué quiere decir con "malqueridas"?

• Tengo una amiga que entra en esa definición y a veces, parece que le gusta sufrir.

• ¿ Nos desvela el secreto?

• ¿ Se sienten especiales?

• ¡Pero un hombre no es un bebé!

• El hombre también es responsable de malquerer ¿no?

• ¿Existen también los hombres malqueridos?

• ¿Cómo ayudar a las mujeres y hombres en esta situación?

• ¿Se tienen que desenganchar?

• ¿Y lo siguiente?

• ¿Cómo definiría entonces a la pareja que funciona?

Me parece que para solucionar el tema del aborto, habría que plantearse cientificamente, en que momento estamos frente a una vida humana. Algunos dicen que desde el momento de la concepción, otros desde el nacimiento. Santo Tomas decía que desde los 40 dias despues de la concepción. Carl Sagan, decia que desde el momento en que se forma la corteza cerebral. Creo que este es el verdadero problema. En que momento podemos decir que esa vida es la de un ser humano. /Rubén. Mendoza. Argentina/.


POSICIONAMIENTO CON RESPECTO AL ABORTO




El aborto es un método médico simple que termina el embarazo. A través de la historia alrededor del mundo y en muchas religiones las mujeres han utilizado el aborto como parte de su cuidado de salud.

Se estima que cada año 46 millones de mujeres alrededor del mundo recurren al aborto inducido para terminar con un embarazo no deseado. El tratamiento Legislativo que se le ha dado al aborto varía enormemente de un país a otro, observándose una tendencia hacia la adopción de leyes más liberales (desde 1985, 19 naciones han liberalizado sus leyes al respecto). Actualmente el 62% de la población mundial vive en 55 países donde el aborto inducido está permitido, mientras que el 25% de la población
mundial vive en países que lo prohíben y penalizan.

En la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Población Mundial realizada en Bucarest en 1974, preparatoria del Año Internacional de la Mujer, se expresa:

"Las parejas deben no sólo recibir los conocimientos, sino también los medios necesarios que les permitan el ejercicio de su derecho a determinar libre y responsablemente el número y la frecuencia de su descendencia, pues la planificación familiar no sólo es un elemento del desarrollo social y económico de las naciones, sino también un derecho humano fundamental".

De esta forma se promueve con ello una toma de conciencia generalizada a nivel internacional sobre el tema. Actualmente, son más de 70 países los que han legalizado el aborto, figurando entre las razones esgrimidas, tanto derechos de la mujer a controlar su cuerpo y su fertilidad, como aspectos médicos y sanitarios.

En la AI Mèdicos Progresistas entendemos que la prohibición del aborto es parte de las prácticas que tratan de controlar la sexualidad de las personas. Quienes penalizan el aborto consideran que el ejercicio de la sexualidad es sólo para la reproducción, además consideran que la reproducción no es un acto humano sino es la consecuencia de un mandato divino en el cual las personas humanas no pueden intervenir. Desde hace varias décadas el avance de la ciencia permite realizar una interrupción
del embarazo en condiciones seguras para la mujer.

En la AI de Medicos Progresistas denunciamos el aborto clandestino por ser inseguro y porque no se da en condiciones que puedan garantizar una intervención optima. Se recurre a personal no especializado. Se pone en riesgo la vida de la mujer. Las hemorragias y otras complicaciones del aborto incompleto son una de las causas de la mortalidad materna. Además atenta contra el libre ejercicio de la profesión médica.

El aborto inseguro y clandestino constituye en grave problema de salud pública y de derechos humanos. En muchos paises del mundo, su práctica en condiciones de ilegalidad e inseguridad, afecta severamente la vida y la salud de muchas mujeres y sus familias. A pesar del costo humano y social que está situación genera, los debates y la investigación científica resultan notablemente insuficientes. La AI Médicos Progresistas promoveremos la inclusión en la agenda social y política de la
problemática del aborto. Porque consideramos que su definición constituye un asunto político que tiene efectos directos en las vida personal y en las relaciones sociales

En la AI Médicos Progresistas sabemos y respetamos el hecho de que No todas las mujeres creen que está bien abortar, pero también creemos que toda mujer tiene el derecho de tomar su propia decisión. Cualquier razón que tenga la mujer podrá decidir en favor del aborto y esta será una buena razón. Éstos son nuestros cuerpos y nuestras vidas. Nadie tiene el derecho a forzarnos a tener un niño(a) o a castigarnos por disfrutar nuestras relaciones sexuales. Por lo tanto abogamos por
un ley que regularice el aborto, en la cual queden contemplados como validos todos los supuestos para abortar libremente la mujer.

En la AI Médicos Progresistas abogamos por legislaciones que protejan tanto a los médicos que realizasen el aborto como a la mujeres que libremente lo decidieron. También abogamos por el respeto y la misma protección jurídica y legal de todos aquellos médicos que objetasen a realizar abortos por motivos de conciencia y o religión.

En la AI creemos que la administraciones publicas de salud de todos los países sin excepciones, deben ofertar a sus ciudadanas la posibilidad del acceso libre, gratuito y de calidad al aborto cuando estas así lo decidiesen, con las máximas garantías sanitarias que el país pueda ofertar en esos momentos, independientemente al hecho de que coexistan otras opciones sociales, sanitarias publicas o privadas encaminadas a ofrecer alternativas a la mujer en cuanto al aborto.

Asociación Internacional de Médicos Progresistas

Revision Septiembre 2005

La llegada de un hijo modifica la vida laboral del 30% de las mujeres


Reducen los horarios o directamente dejan de trabajar. Los cambios se agudizan a medida que se agranda la familia. Lo afirma un reciente estudio en Francia y lo ratifican expertos argentinos. 
 

Mariana Iglesias
Clarin 30/9/06


Las mujeres —las que pueden, claro— se forman, van a la universidad, hacen posgrados, estudian idiomas, luchan por buenos empleos y sueldos respetables. Casi que se ponen a la par de los hombres... hasta que tienen un hijo. Entonces las diferencias se profundizan como nunca. Especialistas en género estiman que con la llegada del primer hijo, un 30 % de las mujeres modifica su trabajo: reduce las horas o directamente lo deja.
Está claro que es la mujer la que pone el cuerpo cuando una pareja tiene un hijo. En parte por eso es que en la provincia de Buenos Aires acaban de dar media sanción a un proyecto que propone siete meses de licencia por maternidad (ver La maternidad...).
Pero no está tan claro —o no tan valorizado— todas las otras cosas que pone. ¿Y lo que deja? El Instituto Nacional de Estudios Demográficos francés dio a conocer los resultados de la encuesta "Familias y empleadores", en la que participaron 10.000 hombres y mujeres de 20 a 49 años.
Con el primer hijo, tres de cada diez mujeres cambia su situación laboral; cifra que sube al 46 % con el segundo hijo y al 56 % con el tercero. Los padres reducen su actividad veinte veces menos.
"Estos datos coinciden con la realidad argentina — dice Irene Meler, coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género—. Aunque las mujeres se incorporaron al ámbito de trabajo, siguen a cargo de las responsabilidades parentales y domésticas. La brecha salarial es por el prejuicio de bajo rendimiento por estas tareas".
"No se puede mantener el ritmo laboral con un hijo. Las mujeres con buen empleo se arreglan más porque pagan para dejar al hijo, pero no todas pueden —dice Mabel Bianco, de la Fundación Estudio e Investigación de la Mujer—. Las de clase baja necesitan trabajar, y los chicos quedan con vecinos, hermanos...".
"El hombre tiene un desarrollo más lineal en su carrera profesional y ve natural que la mujer se quede en la casa y deje todo. Eso antes no se cuestionaba, pero hoy ese lugar está desvalorizado, como todo lo que no tiene retribución económica", dice la psicóloga Esther Czernikowski.
"Está claro que las mujeres 'perdemos' el tren en materia laboral cuando tenemos hijos, y desde ya que esta situación se acentúa con el número de hijos, y que en este sentido no hay 'igualdad' entre varones y mujeres. Pero los perjudicados son los niños, que quedan generalmente con escasos cuidados maternales, porque no tomamos en cuenta que alguien tiene que satisfacer las necesidades básicas de los niños", dice Laura Gutman, autora de Crianza, violencias invisibles y adicciones, entre otros.
"Al tener un bebé, la mujer vive un reordenamiento en los espacios de placer. Si nunca encontró placer en el trabajo, es probable que lo deje. Si es una profesional con un buen puesto o ama lo que hace, tratará de seguir. De todas maneras, la 'partición femenina' es real. A diferencia del hombre, la mujer es madre con el cuerpo y nunca se desconecta de sus hijos", asegura Gabriela Pedrotti, supervisora del equipo de pareja y familia del Centro Dos.
"Atrapada sin salida". Así, dice Czernikowski, está la mujer: "Trabaja en la casa. Trabaja afuera. Y no se valora". "Se avanzó, pero los roles son los mismos. El peso de los hijos y de la casa recae en la mujer, que cada vez está más alienada", dice Bianco.
"Desde el punto de vista de los niños, todo cambió para peor. Tienen menos disponibilidad de personas maternantes. Son víctimas de la desvalorización del tiempo de dedicación de una madre con sus hijos. Desde el punto de vista de las mujeres, ganamos en materia laboral, económica, profesional y desarrollo personal. Perdimos en la conexión con nuestras necesidades de vincularnos con tranquilidad y tiempo con nuestros hijos cuando son pequeños", agrega Gutman.
Pedrotti dice que hoy una mujer que elige quedarse en la casa con sus hijos a veces no es vista desde lo saludable sino desde lo patológico. El entorno la cuestiona. Pero también puede cuestionarla si hace todo lo contrario...


Trabajar un poco, mucho, nada. Elecciones. Decisiones. Todo es una gran duda, porque todo es nuevo en la vida de una mujer que acaba de ser mamá. "La maternidad marca el fin de la independencia física y emocional. Es un error creer que podemos seguir siendo las mismas con un hijo a cuestas", dice Gutman. Hay que empezar por ahí.

Maternidad y más licencia



Testimonio I



"Instalé la oficina en mi casa"
Alejandra Massucco se recibió de abogada en el 99, y enseguida se puso a trabajar en una oficina: casos de civil, comercial, laboral. "Seguía muchos temas de alimentos, visitas a hijos, abandono de hogar, violencia familiar. Y también accidentes de tránsito", cuenta Alejandra, que no paraba un minuto entre el estudio, tribunales y las mediaciones.
Pero hace dos años y diez meses nació Franco, y cambió todo. "Los primeros tres meses fueron una locura. La teta cada tres horas, en el medio cambiar los pañales. Y el sueño, dormía cada vez que podía".
Después de esa primera etapa, intensa, incomparable, llegó un poco de calma. "Hacía alguna que otra cédula o preparaba una mediación mientras Franco dormía, pero no mucho más", cuenta Alejandra, que delegaba algunos trámites en su marido; Mariano, también abogado.
Este año el nene empezó la salita de dos años en un jardín a la vuelta de la casa, en el barrio de Flores. Y eso le da tres horas para trabajar. Al estudio no va más. A tribunales, muy poco. Sólo si es muy necesario. "Estoy a media máquina", define. Lo que sí planeó fue armar una suerte de oficina en una habitación de la casa, como para adelantar trabajo mientras Franco duerme o está en el jardín.
"Si tengo una audiencia, debo arreglar todo con mucha anticipación. Muchas veces hago malabares para no tener que delegar cosas en mi mamá o en mi suegra", confiesa Alejandra.
"Estoy muy condicionada por los horarios de Franco", dice. Y aclara que fue toda una decisión la de hacerse cargo ella sola y no contar con una persona que cuide al nene para que ella volviera al ritmo de antes.


Falsas opciones
Diana Baccaro
Clarin



La opción de elegir entre el trabajo o los hijos es falsa. En general, las mujeres no pueden optar. O porque necesitan el sueldo, o porque no saben dónde o con quién dejar los hijos. La Cámara de Diputados bonaerense acaba de darle media sanción a un proyecto que extiende la licencia por maternidad "para promover la lactancia". La prioridad es el bebé, no la mamá y su trabajo. Para que la mujer pueda elegir realmente qué atajo tomar en su vida laboral cuando tiene hijos chicos hace falta, para empezar, que la legislación mire con más atención a los hombres, que actualmente tienen sólo dos días de licencia por paternidad. Si no hay cambios, el peso de la responsabilidad caerá siempre sobre la mujer, sin opciones.


Subsidios


A diferencia de lo que ocurre en Argentina, donde las mujeres con problemas económicos deben trabajar como sea, en Francia pueden dejar sus empleos. Es que hay un subsidio para las que tienen un segundo hijo. Se llama APE (Asignación Parental de Educación). Son 500 euros (unos 2.000 pesos) por mes.


Testimonio II



"Yo renuncié, pero ahora extraño"
Denise Galós (35) es una licenciada en marketing que hasta hace no mucho tiempo era asesora comercial en una empresa. Trabajaba nueve horas diarias y tenía un muy buen sueldo, hasta que quedó embarazada de Sofía, hoy de dos años. "Yo siempre decía que al nacer mi primer hijo iba a dedicarme todo el tiempo a él porque sé la importancia que tiene", asegura Denise. Lo dice porque estudió Terapia Ocupacional, una carrera en la que se ve mucha psicología, y el valor de la estimulación en los primeros meses de vida.
Así, después de la licencia por maternidad, dejó de trabajar totalmente. Y en eso volvió a quedar embarazada, de Teo, que ahora ya tiene dos meses. "Sorprendentemente, ahora me dieron ganas de volver a trabajar, extraño. No como antes, todo el día, pero sí aunque sea un rato. Por suerte no lo necesito económicamente. Pero necesito volver al mercado laboral y tener mi plata,independencia".

Mientras las discusiones salariales arrecian, nada se dice sobre reparar la brecha económica entre mujeres y varones. Las obligaciones de cuidado de niños y ancianos siguen extendiendo más y más el horario de la doble y hasta triple jornada, sin que las leyes o los entornos urbanos se adapten para solucionar la desigualdad. La precarización, otra vez, afecta más a las mujeres. Y los derechos laborales de las mujeres, ¿dónde quedaron?
Por Luciana Peker
*
“Los argentinos discutieron mucho y no hubo ningún tipo de perturbación, ni en la producción ni en el trabajo. Los economistas neoliberales dicen que discutir salarios en la Argentina, razonada y responsablemente, en el marco del crecimiento económico, es la puerta al caos y no es cierto”, resaltó, la semana pasada, en La Plata, Néstor Kirchner. ¿Por qué, entonces, en un momento donde se discuten salarios se discute tan poco y tan bajito, que casi no hace ruido, sobre los derechos (postergados) de las trabajadoras? “La brecha salarial, que había disminuido en los ’90, por efecto de la caída del empleo de los varones, hoy sigue creciendo y está alrededor del 32 por ciento menos de ingreso para las mujeres”, señala Estela Díaz, secretaria nacional de Igualdad de Género de la CTA y a cargo de la Comisión de Mujeres de la Coordinadora de Centrales Sindicales del Cono Sur.
Paradójicamente, en tiempos de negociaciones salariales y aumentos de alrededor del 19% (por ejemplo, para camioneros, mecánicos y metalúrgicos) casi no se habla de políticas para equiparar los sueldos de hombres y mujeres, ni de revertir otras desigualdades. Beatriz Wehle, titular de Sociología del Trabajo de la Universidad Nacional de Quilmes, subraya: “A partir de 1994 en la Argentina se ha dado jerarquía constitucional a los tratados internacionales que consagran la igualdad de oportunidades y de trato entre mujeres y varones de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Sin embargo, el marco de desigualdades subsiste. Por ejemplo, en la segregación del empleo femenino en el mercado de trabajo, ya que coexisten mercados de trabajo segmentados, uno primario reservado para los varones y otro, secundario, donde existen ocupaciones netamente femeninas.” La lista de postergaciones sigue: “Uno de los principales problemas que afectan a las trabajadoras son la informalidad y la precariedad laboral. En el sector privado, según datos del 2005, los asalariados precarios varones son el 48%, mientras que para las mujeres esta cifra asciende al 60%. En promedio, las mujeres estamos un 10% más precarizadas que los varones”, destaca Díaz.
Los problemas no son nuevos, pero sí sorprende que en una época de reactivación de peleas gremiales no se tengan en cuenta las desigualdades entre trabajadoras y trabajadores. “Si bien en estos dos últimos años se ha reactivado muchísimo la negociación colectiva y la mayoría de los convenios han sido con subas salariales y mejoras de condiciones de trabajo, esto no necesariamente ha redundado en una mejora en la incorporación de cláusulas de género –analiza Díaz–. Por ejemplo, no se ha avanzado en el acceso de las mujeres a puestos de mayor jerarquía y de ingreso a sectores en los que tradicionalmente no están representadas. No se cumple con el cupo de mujeres en las negociaciones y son débiles e incluso escasos los mecanismos de control del cumplimiento de la ley por parte del Ministerio de Trabajo.”
Por su parte, Olga Hammar, presidenta de la Comisión Tripartita de Igualdad de Trato y Oportunidades entre Hombres y Mujeres en el mundo laboral del gobierno nacional, da algunas razones para explicar la falta de cambios: “Es un proceso largo y hay obstáculos de tipo cultural que a veces pesan más que las leyes. Además, falta participación de las mujeres en los reclamos de sus derechos. Pero nosotros, por ejemplo, nos estamos ocupando de la violencia laboral y de llevar esta problemática al interior, donde las mujeres trabajan básicamente en la administración pública y en el servicio doméstico”.

*
La desprotección de las madres que trabajan
El gran desafío de la inserción de las mujeres en el mundo del trabajo fue cómo conjugar la maternidad con el trabajo. Ese desafío sigue siendo un desafío. Y después de la flexibilización laboral salvaje de los noventa el desafío se recrudeció. “Yo trabajaba en negro cuando tuve a mi primera hija. Llegué de la clínica a mi casa con la beba en brazos. Sonó el teléfono y atendí porque supuse que era alguien para saludarme por el nacimiento. Era mi jefe para decirme que le redacte una gacetilla. Me senté en la silla como pude, todavía dolorida por los puntos, y escribí llorando lo que me pedían”, cuenta Sofía, una periodista que hace tres años, cuando nació Macarena, trabajaba para una agencia de prensa. Por supuesto, sin aportes jubilatorios, ni aguinaldo, ni obra social, ni derecho a la maternidad. Si su caso hubiera llegado a la justicia, seguramente el empleador le habría tenido que pagar su deuda. Pero son pocos los casos de mujeres que hacen juicio, precisamente porque necesitan trabajar. Y muchas, en cambio, las situaciones en donde la licencia por maternidad no es respetada.
Otro punto que frena el ascenso de las mujeres en el mundo del trabajo es que, en la Argentina, los jardines maternales son pocos, poquísimos, poquitísimos. El Estado no cubre esta necesidad y las empresas no cumplen con su obligación de contar con jardines maternales propios. María Elena Naddeo, presidenta del Consejo de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, asume: “La demanda insatisfecha de jardines maternales y escuelas infantiles es permanente y sostenida en el tiempo, en particular en los barrios de la zona sur, como Lugano, Soldati, Boca-Barracas, pero también en Villa Urquiza, Balvanera y otros. La ciudad de Buenos Aires ha incorporado el mecanismo de convenios con asociaciones de la comunidad para aprovechar instalaciones existentes, reducir tiempos de espera en obras de infraestructura y designar desde el área educativa el personal docente, pero el plan de creación de nuevas sedes y aulas tuvo un crecimiento menor de lo esperado”. La responsabilidad también es privada. “La legislación argentina es pobre e inexistente. Actualmente nos manejamos con la Ley 11.317 de 1924, por la cual se estableció que empresas con un mínimo de 50 empleadas debían habilitar salas maternales para niños menores de 2 años donde quedarían en custodia durante el tiempo de ocupación de las madres. En 1975, se estableció un proyecto de ley donde el mínimo de mujeres se reducía a 20 y se determinaba la obligación de instalar en los mismos edificios o en las cercanías guarderías infantiles para todos los hijos de mujeres. Pero esto, lamentablemente, dista mucho de la realidad”, señala Gabriela Gamillo, gerente educativa de Jardines Maternales Diálogos, una empresa que se dedica a brindar el servicio de jardines maternales a empresas. “Actualmente muchas empresas ofrecen subsidios a los empleados que no alcanzan para abonar la cuota de un jardín maternal. Y no es lo mismo –diferencia Gamillo–. En EE.UU. se han hechos estudios respecto del nivel de satisfacción, compromiso y ausentismo de las madres que poseen el servicio de jardín maternal dentro del lugar de trabajo y se ha comprobado el profundo impacto que genera este beneficio. Por nuestra parte, notamos que las mamás se sienten cerca de sus hijos, ya que pueden pasar a verlos en todo momento, jugar con ellos y amamantarlos.”
La falta de derechos laborales encadena un problema detrás de otros. No hay jardines maternales en la mayoría de las empresas. Las mamás no pueden dar la teta en el horario de almuerzo con sólo tomar el ascensor. Pero, muchas veces, tampoco se cumple con la debida reducción horaria por lactancia. “Sí, soy una boluda, ya lo sé, pero estaba en negro, no tenía derechos, ¿qué iba a hacer?”, se pregunta Mariana, una empleada estatal que hace dos años tuvo su primera hija y cuando volvió a trabajar se vio empujada a dejar de dar la teta porque se le cortó la leche.
La responsabilidad es compartida: de los empleadores que incumplen, del Estado que no controla y de los gremios que no reclaman. “Mientras los gobiernos no entiendan que amamantar es una medida de salud pública, de previsión en salud, y no protejan, valoren y jerarquicen la maternidad y el período de crianza, será todo a fuerza de pulmón y negociación por un derecho que corresponde tanto a la madre como al hijo/a”, sentencia Inés Copertari, de la Fundación Lactam. Aunque ella, además, hace una acusación polémica, pero muy escuchada. “Con respecto a los descansos por lactancia suelen ser las compañeras mujeres que no han amamantado las que se quejan y ven en esto una especie de ‘avivada’ para trabajar menos, parece mentira pero muchas veces son las menos solidarias.”

*
¿Y la solidaridad de género?
Por un lado, el derecho a la lactancia no depende de la mala cara de la vecina de oficina, sino de que los derechos se cumplan. Sin embargo, es interesante tomar ese puntapié para animarse a hacerse más preguntas: ¿falta cultura de solidaridad de género para que la inserción laboral de las mujeres implique redes para cubrirse, ayudarse y defenderse entre mujeres? “El problema es que las líderes en la Argentina no quieren formar parte del colectivo mujer. No quieren ser identificadas como mujeres, sino como ejecutivas. Hay sólo un dos por ciento de mujeres que llega a puestos clave en empresas argentinas. Sin embargo, ¿cuánto hacen ellas por otras mujeres en su empresa? Hay muchas ejecutivas súper exitosas que sostienen que las mujeres en el poder no suman. Esas mujeres no quieren que lleguen otras. Algunas líderes me han dicho claramente ‘si somos menos, mejor’. No todas participan de la idea de solidaridad de género”, desnuda Lidia Heller, licenciada en Administración de Empresas, experta en management femenino y autora de Nuevas voces del liderazgo (dilemas y estrategias de mujeres que trabajan).
La postura de las mujeres en puestos altos no es un tema menor porque la imposibilidad de acceder a cargos jerárquicos es una de las razones para que ser mujer implique ganar casi un tercio de lo que ganan los hombres. En este sentido, Diana Maffia, filósofa y directora académica del Instituto Hannah Arendt, enmarca: “El problema salarial en este momento es de todos los trabajadores, no sólo de las trabajadoras. Pero la brecha para las mujeres sigue siendo ofensiva. A veces no se expresa en diferencia explícita de salario, sino que a igualdad de capacidades no se promueve a las mujeres y por lo tanto permanecen más tiempo en lugares jerárquicos menores. También la falta de flexibilidad en relación a la maternidad y crianza es lesiva para el equilibrio laboral y familiar de modo sexista”.

Propuestas para combatir la desigualdad

Políticas activas de empleo para mejorar las ofertas para las mujeres.
Ampliar los servicios de apoyo
y cuidado infantil.
Promover responsabilidades familiares compartidas.
Promover la formación técnica y profesional de las mujeres y el acceso a sectores y áreas que trasciendan los estereotipos de género.
Promover políticas específicas para sectores no calificados, especialmente para el trabajo a domicilio y servicio doméstico.
Generar políticas de combate a la violencia laboral en general y el acoso sexual en particular.
Fortalecer la negociación colectiva como herramienta para la equidad de género.
Cumplir y profundizar las políticas de cuota o cupo en los sindicatos y las instancias de negociación colectiva.
Profundizar las instancias de diálogo social con el compromiso empresarial, sindical y del sector público.
Fuente: Las mujeres y el mercado de trabajo, algunas propuestas de acción, de Estela Díaz.
*

El feminismo y los derechos laborales
Por Claudia Korol *

Por el impacto de las políticas neoliberales ha habido un fuerte retroceso en el conjunto de los derechos laborales –como consecuencia de la “flexibilización”– que afectó especialmente a las mujeres. En las políticas de resistencia, no podemos obviar tampoco la fuerte marca patriarcal de las organizaciones tradicionales del movimiento sindical y la dificultad para que las voces de las mujeres puedan expresarse con la misma fuerza que otras demandas. Desde la perspectiva del movimiento feminista, se han dado batallas importantes. Aunque hubo políticas limitadas en el impulso a acciones en defensa de los derechos laborales.
Sin embargo, es necesario subrayar que en los Encuentros Nacionales de Mujeres, estas demandas han tenido una fuerte presencia, lo que tal vez pueda significar, en un momento en que comienza a recuperarse la vitalidad de las luchas obreras, que nuevas luchas por estos derechos comiencen a expresarse de manera más enérgica en la sociedad y a influir en las corrientes del feminismo que intentan batallar simultáneamente contra todas las formas de opresión y explotación.
* Coordinadora del equipo de educación popular Pañuelos en Rebeldía.

Estadísticas
   Cuestiones de dinero
Salario medio de un varón: 758 pesos
Salario medio de una mujer: 513 pesos
Diferencia salarial en las mujeres: -245 pesos (32,3%)
Brecha según calificación de la tarea:
Salario medio de un profesional: 1862 pesos
Salario medio de una profesional: 1254 pesos
Diferencia salarial en las mujeres: -608 pesos (32,7%)
Salario medio de un técnico: 1042 pesos
Salario medio de una técnica: 693 pesos
Diferencia salarial en las mujeres: -349 pesos (33,5%)
Salario medio de un trabajador no calificado: 404 pesos
Salario medio de una trabajadora no calificada: 285 pesos
Diferencia salarial en las mujeres: -119 pesos (29,5%)
¿Quienes son mas precarios?
Porcentaje de asalariados precarios
Total: 48,3%
Varones: 43,9%
Mujeres: 53,8%

*
Los datos estadísticos corresponden a Las mujeres y el mercado de trabajo, Estela Díaz, 14 de junio del 2006. Elaboración propia en base a datos de Cepal y el Indec

Las que viven en regiones menos desarrolladas tienen menores posibilidades de acceder a empleos, a la educación y la salud. Y las estadísticas globales disimulan las profundas diferencias, señalan los expertos.



Dicen los críticos: la estadística es aquella ciencia que sirve para demostrar que dos personas han comido medio pollo cada una cuando, en realidad, una ha comido uno y la otra, nada. Esa distorsión que esconden algunos valores promedio fue la principal advertencia que circuló en un encuentro sobre la situación de la mujer en la Argentina: según los especialistas, algunos indicadores que dejan muy bien parado al país en el contexto internacional esconden desigualdades regionales y sectoriales muy profundas, disparidades que revelan que los avances en dirección a la equidad de género son, en muchos casos, por lo menos relativos.

Los extremos son elocuentes: la mortalidad materna, según datos del Ministerio de Salud del 2004, es de 4 mujeres cada 10.000 a nivel nacional. Pero en Chubut y Capital cae a menos de 2 y en La Rioja y Jujuy supera los 13 casos cada 10.000. La brecha asusta: la cantidad de mujeres que mueren por causas vinculadas al embarazo, el parto o el puerperio es, en el Norte, casi 10 veces superior. Algo similar ocurre con el porcentaje de mujeres madres que no terminaron la primaria: hay un abismo entre el abrumador 32,8% de Misiones y el 2,8% de Capital. Dos puntas que, a su vez, distan bastante del promedio nacional: 9,8%.

Hay más. El 14,5% de las madres argentinas tiene menos de 20 años, pero la maternidad adolescente no golpea igual en todos lados: en Capital, el porcentaje es de 6,2, y en Chaco, Formosa, Misiones y otras provincias de la región supera el 20%.

En lo que hace al acceso a la salud también la desigualdad es grande. Un dato: la tasa de mortalidad por cáncer de útero es del 6,5% en Capital y en Formosa, del 23,4%. Muertes que, en general, podrían evitarse con un sencillo papanicolau. Y eso para no hablar del 26% que no tiene cobertura social en Capital y del 60% que no la tiene en Corrientes, Formosa, Salta y Santiago.

Estos diagnósticos fueron difundidos en el Seminario "Las Metas del Milenio y la Igualdad de Género: el caso Argentina", celebrado en Buenos Aires el 16 de agosto por iniciativa de UNIFEM (Fondo de Desarrollo de la ONU para la Mujer). Allí, los especialistas alumbraron las situaciones dispares que viven las mujeres del país y advirtieron sobre la necesidad de desgranar promedios y relativizar el alcance de algunos avances en dirección a la equidad de género.

"Hablamos del mismo país, pero nos referimos claramente a Argentinas diferentes. En tanto no incorporemos indicadores más sensibles a las desigualdades de género, poco sabremos de muchas mujeres", aseguró la socióloga Claudia Giacometti, investigadora de CEPAL.

"Las mujeres argentinas no son un colectivo homogéneo. Provienen de distintos sectores, habitan en diferentes regiones y no tienen las mismas posibilidades de definir el curso de sus vidas", dijo la socióloga Eleonor Faur. "Al hablar del 'gran avance de la mujer' en general se hace referencia a las que pertenecen a clases medias y acomodadas, tienen mejores niveles educativos y han logrado, en ciertos casos, acceder a cargos de representación política o a algunos de los pocos puestos directivos en el mercado de empleo. Ampliando un poco la mirada, vemos otras realidades".

El reparto de responsabilidades domésticas también difiere mucho según a qué sector social pertenezca la mujer. Según datos de la Encuesta Permanente de Hogares, el 63% de las madres pobres con dos o más hijos no tiene trabajo, porcentaje que cae al 38% en mujeres de sectores medios con igual cantidad de hijos.

"Las mujeres de sectores más bajos tienen muchas más dificultades para insertarse en el mundo laboral, porque el peso de lo doméstico es mucho más fuerte sobre ellas que sobre las mujeres no pobres", asegura Giacometti. Y lo ilustra con un dato: sólo el 14% de los niños entre 3 y 5 años del 20% del sector más pobre va al jardín o a la guardería, mientras que en el 20% más rico esa porción trepa al 63%.

"Como los servicios de 3 y 4 años son ofrecidos mayormente por el sector privado, sólo acceden quienes pueden pagarlos. ¿Cómo hacen las mujeres pobres con hijos chicos para trabajar si no tienen donde dejarlos? ¿Cuál es el balance entre las remuneraciones que pueden obtener y el costo de las guarderías? ¿Por qué no se debaten las tareas de cuidado doméstico como responsabilidad social?". Las consecuencias están a la vista: mientras que el 38% de las no pobres no tiene ingreso, entre los pobres no tiene salario el 52% de las mujeres.

Faur coincide: "La tensión entre las responsabilidades laborales y las de la vida familiar atraviesan a todos los sectores, pero son muy diferentes las posibilidades de resolverlas de unas y otras". Es claro: en el país conviven estadísticas dignas de naciones como Suiza con indicadores propios de las más postergadas poblaciones africanas. Así de desigual están dadas las cosas si uno sumerge la mirada tierra adentro, en rincones con alto nivel de ruralidad y realidades alejadas de los avances que dicen tener a la mujer como estrella y protagonista.

Georgina Elustondo

Clarin 29/8/06

CAMBIOS EN LA SUBJETIVIDAD FEMENINA CONTEMPORANEA
.
Aman a un hombre pero tienen sexo con otro; por otra parte, dudan y dudan –como siempre lo hicieron los varones obsesivos– acerca de cada decisión; buscan a padres que hoy no existen... pero quizá ya no los buscan más. He aquí algunos posibles “fenómenos nuevos” en la feminidad actual.
Por COLETTE SOLER *
.

¿Hay síntomas inéditos en la mujer contemporánea? La “degradación de la vida amorosa”, el desdoblamiento entre el objeto de amor y el objeto del deseo que Freud diagnosticó en los hombres, no parece evitar a las mujeres: la evolución de las costumbres contemporáneas hace aparecer fenómenos nuevos. Hoy, una vez liberadas de la única elección del matrimonio, muchas mujeres aman por un lado y desean o gozan por el otro. Evidentemente, necesitaban escaparse de la picota de la institución de un lazo exclusivo y definitivo, para que se pueda observar que los diversos partenaires de una mujer se sitúan de un lado o del otro: del lado del órgano que satisface el goce sexual, o del lado del amor, y que la convergencia sobre el mismo objeto se realiza como una configuración entre otras.
Existe otro cambio: son las nuevas inhibiciones femeninas. Me lo explico así; hay inhibición sólo allí donde hay elección posible, incluso imperativa. Allí donde el deseo no está solicitado, allí donde hay sólo impedimento, la duda obsesiva sobre la realización o la decisión no se puede manifestar. La emancipación que multiplica las posibilidades, que permite a la mujer determinarse en función de sus deseos, escoger tener un hijo o no, casarse o no, cuando lo quiere, si lo quiere, también trabajar o no, hace aparecer el hecho de que el drama de la inhibición no es una especialidad masculina. Más aún porque, por efecto del discurso, todo lo que no es prohibido se vuelve obligatorio. Entonces, vemos en las mujeres el mismo distanciamiento ante el acto que en el hombre obsesivo, las mismas dudas frente a las decisiones fundamentales, ante los compromisos definitivos, y particularmente en el ámbito del amor. El hombre –en singular– y el niño, los dos deseados pero aplazados hasta un mejor encuentro, pertenecen a la clínica cotidiana de hoy y son a menudo el origen de una demanda de análisis. Así, la extensión de lo unisexo al conjunto de las conductas sociales se acompaña de una homogeneización de gran parte de la sintomatología.
Sin embargo, evocaré una configuración típicamente femenina, que me parece a la vez frecuente y muy actual. No una mujer de treinta años, sino más bien una que se acerca a los cuarenta, soltera, que por lo general trabaja, que goza de la libre disposición de su intimidad, y que comienza a percibir que el tiempo pasa y que, si quiere tener un hijo, debe apurarse para encontrar un hombre digno de ser padre, a menos que su elección sea la de tener un hijo sola. La contracepción, unida a la legalidad del aborto, ha separado más radicalmente que nunca reproducción y acto sexual; lo que obliga a las mujeres no sólo a decidir si tener un hijo, sino, a menudo, a asumir la elección del padre –la edad y la esterilidad quedan como únicos factores para introducir a veces un imposible–. Las coyunturas del deseo de hijo han cambiado y engendran nuevos dramas subjetivos y nuevos síntomas. Sin embargo, traen para las mujeres un poder nuevo que, pienso yo, podría tener consecuencias masivas.
Evoco aquí lo que llamaré las mujeres en el papel de hombre. Diógenes, en su ironía, pretendía buscar a un hombre. Hoy, muchas mujeres buscan a un padre... para el hijo venidero. ¡Nuevas elecciones, nuevos tormentos, nuevas quejas! Las configuraciones son múltiples: busco a un padre, pero no soporto vivir con un hombre; busco a un padre pero los que encuentro no quieren tener hijos; busco a un padre pero no lo encuentro; lo quiero pero no lo imagino en el papel de padre. El paso siguiente consiste en darle la lección al padre sobre lo que debe ser un padre; reprocharse el padre elegido, o no perdonarse haberles dado tal padre a los hijos.
No se trata de cuestionar las libertades que condicionan la disyunción entre procreación y amor; tampoco se trata de desconocer la escasa libertad para escoger que el inconsciente deja realmente al sujeto. Pero podemos constatar que, de hecho, estas nuevas libertades ponen a las mujeres en una nueva posición que les permite, más que nunca, hacerse juez y medidoras del padre. Así se desarrolla un discurso de la responsabilidad materna potenciada, que va hasta superar la del padre. Ese discurso trasmite algo como una metáfora paterna invertida o, al menos, hace evidente la carencia paterna propia de nuestra civilización, en la medida en que instituye la mujer-madre en posición de sujeto supuesto saber del ser padre. Se percibe muy bien, además, que el “busco a un padre”, como el “busco a un hombre” de Diógenes, significa un “no lo hay”, al menos digno de mi exigencia.
Madre acusada
En el lazo social actual, la madre o su sustituto es, cada vez más a menudo, el compañero preponderante, incluso exclusivo, del niño, o al menos el único estable. Hay una configuración que se volvió bastante común: una madre con su hijo o con sus hijos, a los que eventualmente se suma un hombre –o una serie de hombres que se suceden–, aquel que se llama “el amigo de mi madre”. Las configuraciones concretas son múltiples y variadas, pero la movilidad de los lazos sociales y amorosos da al cara a cara del hijo con su madre un peso nuevo en la historia, y esto no puede ser sin consecuencias subjetivas.
Hay un discurso previo sobre la madre que la hace objeto vital por excelencia: el polo de las primeras emociones sensuales, la figura que cautiva la nostalgia esencial del hablante-ser, el símbolo mismo del amor. Los ecos vuelven, ciertamente, en los dichos de los analizantes pero, en lo esencial, ellos acentúan otra cosa: la angustia y el reproche. Para situar esta diferencia entre los discursos, evocaré dos ejemplos que tienen el mérito de poner en escena de manera contrastada, entre la madre y el hijo, el imaginario de la castración. De un lado, el dicho de una mujer analizante que recuerda la hija que ella fue para su madre; del otro, el recuerdo emocionado que un hijo guardó de una madre excepcional.
Ella recuerda: debe tener ocho o nueve años, tiene una magnífica cabellera con dos largas trenzas. Ese día, su madre le anuncia: “Vamos a la peluquería a cortarte las trenzas”. Ella le suplica pero no hay nada que hacer, ¡el sorprendente proyecto de su madre es hacerse un postizo para sí misma! Hoy, la analizante, madre ella misma, guarda todavía en lo alto de un armario ese postizo, que su madre nunca se atrevió a utilizar. La otra anécdota es inversa. Se trata de un hijo que no es analizante pero músico famoso, Pablo Casals. En ese entonces, él vivía en París, por voluntad de su madre que, casi sin recursos, quería para él escuelas dignas de su genio. Un día volvió a casa irreconocible: había vendido su abundante y bella cabellera, alegremente sacrificada a la vocación de su hijo. En este caso, es la gratitud idealizante y la nostalgia del objeto perdido que aureolan el recuerdo.
Por el contrario, en la asociación libre, en todas las variantes individuales, la madre aparece más bien como acusada. Imperativa, posesiva, obscena o, al contrario, indiferente, fría y mortífera, demasiado aquí o demasiado allá, demasiado atenta o demasiado distante, ella atiborra o priva, se preocupa o descuida, rechaza o colma: es la figura de sus primeras angustias, el lugar de un insondable enigma y de una oscura amenaza. En el centro del inconsciente siempre están las faltas de la madre, incluso a veces, cuando se trata de las hijas, los estragos, dice Lacan.
Lacan tuvo que polemizar con los adeptos del cuerpo a cuerpo silencioso que, se supone, junta en una unidad primaria a la madre y al hijo. Los poderes del verbo llegan lejos, hasta regular el goce, y la madre es la primera representante de esos poderes, ya que introduce al niño en la demanda articulada, impone la oferta en la cual él se aliena: doble oferta, la lengua en la que va a demandar y la respuesta que viene del Otro.
Allí es donde la voluntad materna disputa con su amor y el niño puede poner a prueba su autoridad y su capricho. Pienso, por ejemplo, en cierta madre para quien era un honor que cada uno de sus hijos dominara sus esfínteres ya en su primer cumpleaños. El gran principio moderno –opuesto al de Sade– según el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo del otro, encuentra su tope en esta zona límite del cuidado materno; la primera humanización del cuerpo está abierta a los excesos, a las transgresiones; antes de que entre en juego para el niño la diferencia de los sexos, está en una trampa al “servicio sexual de la madre” (J. Lacan, Escritos 2), en posición de fetiche y a veces de víctima.
Esta decadencia de la mediación paterna viene acompañada por el incremento de especialistas de todo tipo, como si se entendiera que las madres no pueden asumir solas la humanización completa de su hijo. Son muchos los que se ofrecen para interponerse en la pareja primaria a fin de decir a las madres lo que deben hacer o no hacer. A veces, incluso el mismo pedopsicoanalista, si lo puedo decir, no vacila en presentarse como Otro del Otro materno, para dar consejos a las madres. Es el caso de Donald Winnicott y Françoise Dolto. En realidad, conocemos este proceso desde el famoso caso del pequeño Hans, de Freud: en el momento en que una familia está en vía de descomponerse, el “Profesor” es llamado en la medida en que se presenta una carencia de padre.

.
* Extractado de Lo que Lacan dijo de las mujeres, de próxima aparición (ed. Paidós).

Mujer... feliz de ser mujer

Ayer, mientras esperaba que mis hijos salieran de su clase de natación, no pude dejar de escuchar la conversación que se llevaba a cabo entre dos mujeres que estaban frente a mí.

Tendrían alrededor de 35-40 años. Una de ellas, vestía un traje sastre, traía un portafolios colgando del hombro y un bebé de unos seis meses en los brazos.

La otra, en pants, traía una raqueta de padel y una niña de unos tres años, abrazada de su pierna. Las dos estaban acompañadas por sus nanas.

- Hace mucho que no te veía... ¿cómo has estado?

- Uf... corriendo como una loca. Me acaban de dar el puesto del que era mi jefe. Estoy bien contenta, pero agotada.

- Qué bien, felicidades, pero ... ¿cómo le haces con tu bebé?

- Bueno, llego muy tarde a la casa y casi no lo veo, pero... ya ves que dicen que "es mejor darles calidad que cantidad" de tiempo. Y, cuando llego, estoy con él, de verdad.

- A mí, la verdad, me encantaría ponerme a trabajar. Pero, por ahora, estoy dedicada "de tiempo completo" a mis hijos... Tal vez cuando crezcan.

Una conversación simplona, que se puede escuchar todos los días en cualquier lugar y que refleja la insatisfacción que sienten gran parte de las mujeres de hoy, independientemente de si trabajan o no, fuera del hogar.
.

Las mujeres que trabajan... insatisfechas
Si observamos un poco a una mujer que trabaja fuera del hogar, vemos que exteriormente, da siempre la imagen de estar autorrealizada, orgullosa de sí misma y permanentemente agobiada, como tratando de hacer ver a los demás, que ella sí está logrando exitosamente, ser mamá, esposa y profesionista, eso que el mundo dice que es algo imposible de lograr.

Cuando se encuentra con una mujer que no trabaja, simula envidiarla, con expresiones como: “qué rico que no trabajas, con razón tienes tu casa tan linda”, pero internamente la critica: “se levanta a las 10 a.m... es una floja”.

Vive en un estrés continuo, para demostrar al mundo entero, que ella no descuida nada, que es perfecta en todo, que es la mismísima mujer maravilla. Sin embargo, en el fondo de su corazón, se siente culpable de no estar con sus hijos lo suficiente, una culpabilidad que le reclama el estar “autorrealizándose” a costa de su familia.

Por supuesto, ante los demás, se escuda y se justifica, con la falacia de “es mejor darles calidad que cantidad”, aunque se da cuenta a leguas, de que eso no es cierto.
.

Las mujeres que no trabajan... insatisfechas también
La mujer que no trabaja, desearía estar trabajando, pues teniendo una profesión universitaria, se aburre terriblemente jugando paddle tenis, haciendo flores de migajón y yendo al supermercado, pero... finge estar feliz y tranquila, pues ha oído que las mujeres “buenas” son las que se dedican exclusivamente al hogar y a los hijos. Oculta un sentimiento interno de frustración, por no estar autorrealizándose, por culpa de sus hijos.

Si se encuentra con una mujer que trabaja, la alaba con expresiones como “estás picudísima”, pero en el fondo la critica pensando “tiene a sus hijos abandonados con el chofer y la nana”.

Lo peor, es que sabe muy bien, que ella, aunque dice que se dedica "de tiempo completo" a los hijos, también los deja (y tal vez más que la otra), para ir a sus clases de gimnasia, costura, repostería, pintura, literatura y arte contemporáneo, a la peluquería, al café con las amigas, al banco, al supermercado y a todos esos lugares a los que tienen que ir las amas de casa.

Los culpables de esta insatisfacción... por supuesto, los hombres
Sin duda, los hombres son los culpables de que hoy por hoy, la mujer sienta esa insatisfacción. Por querer darle gusto, han accedido a tratarla como hombre y la han llevado a enfrentarse a un dilema que no tendría por que existir: ¿Trabajar para autorrealizarme o ... no trabajar, para ser buena esposa?

Los hombres se olvidaron de que la mujer funciona diferente que ellos, simplemente, porque no es un hombre.

El hombre, aunque tenga varios roles en su vida, es un personaje uni-canal, que cuando está trabajando, está totalmente concentrado en el trabajo y se olvida de que es esposo y padre. Cuando representa el rol de esposo, no piensa en su trabajo, ni de chiste. Su cerebro está programado para pensar en una sola cosa a la vez.

La mujer, en cambio, puede estar en cinco asuntos al mismo tiempo. Puede, perfectamente, estar atendiendo una llamada de negocios y cambiando un pañal, mientras revisa la tarea de otro de los niños y le entrega a la cocinera una nota con el menú del día siguiente.

No es nada del otro mundo, porque Dios dotó a las mujeres de un cerebro ”multi-canal”, que las hace capaces de ejercer varios roles al mismo tiempo, sin que uno u otro se vea deteriorado.
.

¿Cuando surgió el dilema?

Hasta antes del siglo XIX, el trabajo era una parte integral de la vida de la mujer, quien representaba sus roles de esposa, madre, ama de casa y trabajadora, de una manera natural. Nadie se escandalizaba de saber que la esposa salía de la casa, para atender a algún enfermo, el puesto en el mercado, el comercio familiar, el trabajo en la agricultura o en la granja. La mujer siempre había trabajado como mujer (no como hombre) y eso era lo natural. En su casa, guardadas, sólo se quedaban las mujeres enfermas o minusválidas.

En el siglo XIX, con la Revolución industrial, los hombres vieron que el trabajo en las fábricas era demasiado rudo para la mujer (lo cual era cierto) y, queriendo protegerla y proteger a su familia del abandono materno, la excluyeron por completo de la opción de compartir su riqueza con el mundo. Decidieron, los hombres, que ellos se dedicarían a la empresa y la mujer solamente al hogar, enfrentándola a un problema que antes no exitía: Maternidad, sí - Trabajo, no.

Esto significó una pérdida importante en la identidad intrínseca de la mujer, quien se sabe llamada a darse, no sólo a su marido y a sus hijos, sino también a la sociedad. La mujer del s XIX, como la de hoy, estaba convencida de poder atender hijos, marido, casa, sobrándole aún tiempo y capacidad para amar a los demás. Su naturaleza, llamada a la entrega, se sintió aprisionada en un espacio que le quedó chico y, con toda razón, se rebeló.

Fue entonces cuando la mujer, representada por el movimiento que iniciaron las ideas de Simone de Beauvoir, pidió el derecho de volver a trabajar, porque se sentía insatisfecha solamente con el trabajo de la casa, pero… aquí estuvo el gran error… el movimiento feminista, en lugar de pedir sus derechos de mujer, como mujer, pidió que la devolvieran al mundo laboral con condiciones iguales al varón. Al ser aceptada su propuesta, se metió en mil problemas, pues la mujer nunca podrá trabajar como un hombre. La mujer debe trabajar como mujer y el hombre como hombre.

No niego que la mujer es capaz de cubrir las responsabilidades de cualquier puesto de trabajo, y las puede cumplir tal vez mejor que cualquier hombre, pues por su misma naturaleza llamada a la entrega incondicional, involucra toda su persona en lo que realiza, se apasiona fácilmente y tiene una fuerza impresionante para vencer los obstáculos. Pero, para hacerlo bien, lo tendrá que hacer en su estilo femenino, de una manera integral, sin olvidar ni abandonar en ningún momento, su condición de ser esposa, madre y ama de casa.

Al exigir condiciones iguales al hombre, la mujer se vio enredada en unas "reglas del juego" imposibles de cumplir sin descuidar sus otros roles : horarios fijos de trabajo, jornadas extensas, competencia dentro de la empresa. Con estas condiciones, iguales a las del varón, incompatibles con sus roles de esposa y madre, la mujer se enfrentó al dilema contrario: "Trabajo sí, maternidad no."

En lugar de luchar por su derecho a darse, a entregarse a los demás, a enriquecer y ayudar al mundo, que es la inquietud del corazón de la mujer, el movimiento feminista distorsionó el mensaje y exigió para la mujer cosas totalmente contrarias al amor, cosas nacidas del egoísmo: el derecho a desarrollar-se, a superar-se, a enriquecer-se, a auto-realizar-se.

Con esto, la mujer perdió su identidad como mujer. El corazón de la mujer se deterioró cambiando el amor y el deseo de darse, por el egoísmo y el deseo de auto-realizarse.

Como consecuencia directa, la familia se empezó a deteriorar, por tener en su seno mujeres francamente deterioradas… mujeres que empezaron a ver a los hijos como "enemigos" u "obstáculos" de su auto-realización y que empezaron, por lo mismo, a tener menos hijos, más tiempo para sí mismas y por ende, más egoísmo, del cual ahora son víctimas los esposos, los hijos y la sociedad.
.

¿Qué podemos hacer para encontrar la verdadera realización?

El secreto está en regresar a lo propio de la mujer, que es la entrega de sí misma. Sólo entregándose totalmente, es como la mujer se puede sentir auténticamente realizada.

Hoy más que nunca, el mundo necesita de la mujer. La mujer no puede, ni debe, desperdiciar los dones que ha recibido, aún cuando haya decidido no trabajar para una empresa de manera formal.

Es injusto, no sólo para ella, sino para la sociedad completa, que una mujer que ha estudiado, que tiene una carrera profesional, que sabe varios idiomas, que tiene un corazón enorme para entregarlo a los demás, se quede con esos dones escondidos, guardados e inutilizados, llenando su tiempo libre en los gimnasios, los cafecitos, los centros comerciales y los salones de belleza.

La mujer plenamente realizada, no es aquélla que obtiene grandes éxitos profesionales a costa del descuido de su familia. Tampoco aquélla que se queda en casa de una manera egoísta, cómoda e insatisfecha. La mujer que se siente realizada, es la que ama y se siente amada, la que se entrega de manera plena, a su marido, a sus hijos y a la sociedad.

Así como comer, dormir, bañarse y cocinar, jugar tenis e ir a visitar a la amiga, son compatibles con la maternidad y la correcta educación de los hijos, también es compatible trabajar. Nunca debió de hacerse esa separación, pues el trabajo no es un derecho de la mujer, sino una responsabilidad natural para con el mundo entero.

El secreto está en hacerlo por amor y no por egoísmo, por compartir lo mucho que se ha recibido con el mundo y no por querer ocupar un lugar exitoso. Los hijos se darán perfecta cuenta de las intenciones de su mamá. Así como aborrecerán a una madre egoísta que los abandona sólo por buscar su propia satisfacción, la admirarán en cambio, si saben que los deja un rato por ir a hacer el bien en un mundo urgido de su sabiduría, ternura y cariño. 
  
.
Lucrecia Rego

ABIERTA PROTESTA DE LOS HOMBRES

El primer día del año —y desoyendo la feroz oposición de muchos empresarios noruegos— el gobierno de izquierda de Noruega puso en práctica uno de los intentos más radicales de lograr la igualdad sexual: exigió que, en los próximos dos años, el 40% de los miembros de los directorios de las compañías privadas importantes que coticen en Bolsa sean mujeres.

"La decisión del gobierno es tender a que las mujeres tengan un lugar donde está el poder, donde se genera el liderazgo en este país", dijo Karita Bekkemellem, la ministra de Niños e Igualdad de Noruega. "Queremos establecer un ejemplo para otros centros de la sociedad".

Bekkemellem está satisfecha con los primeros resultados. Ya en Noruega, por ejemplo, aparecieron bases de datos donde miles de mujeres que buscaban puestos gerenciales publicaron sus nombres y experiencia previa, y cualquiera de las 519 empresas privadas afectadas pueden buscar posibles miembros de directorio.

Las compañías que reclutan ejecutivos están muy ocupadas satisfaciendo la demanda de mujeres con experiencia empresaria. Ya en los últimos dos años, antes de que se implementara la ley, la representación de mujeres en directorios corporativos aumentó de alrededor del 8% al 16%.

Sin embargo, el hecho de que el gobierno de Noruega creyera necesario fijar una cuota de mujeres en los directorios de las empresas y la implementara en carácter de ley —la pena por incumplimiento es la disolución de la empresa en falta— refleja una realidad de la vida europea.

Es que los principales países de Europa no están promoviendo demasiado a las mujeres a puestos de poder dentro de las empresas. Tampoco satisfacen otros tipos de diversidad, especialmente racial y étnica.

Un estudio sobre 450 empresas europeas realizado por el Aspen Institute de Italia determinó que las mujeres y las minorías "están haciendo incursiones lentas" en Gran Bretaña y Escandinavia, pero "todos los países encuestados tienen una cantidad ínfima de hombres no blancos en los puestos ejecutivos jerárquicos, si es que hay alguno". Sólo 2 de las 75 organizaciones británicas encuestadas están conducidas por mujeres, según el estudio. De las 450 compañías, sólo una, Vodafone de Gran Bretaña, estaba liderada por un integrante de una minoría étnica.

Si las mujeres, al menos numéricamente, están bien representadas en otras áreas de la vida como el ámbito académico, la televisión y la política, ¿por qué no en los negocios? Alrededor del 40% de los estudiantes de las escuelas de negocios de Noruega son mujeres. ¿Por qué tan pocas mujeres ocupan puestos en los directorios?

La respuesta noruega es clara: el club de directorios corporativos masculinos no quiere admitirlas. La ley sobre igualdad sexual en las empresas, adoptada a fines de 2003 por el anterior gobierno conservador, fue implementada este año porque fallaron las medidas voluntarias para aumentar la representación de las mujeres en las empresas y se consideró necesaria cierta coerción legislativa.

Trygve Hegnar, editor y dueño de un diario financiero, Kapital, es uno de los fuertes opositores a la ley y sostiene que exigir una igualdad absoluta no funciona en el mundo real. Es más, dice, va en contra de los principios de una sociedad libre decirle a los empresarios privados a quiénes deben poner en sus directorios.

Traducción: Claudia Martínez

Clarin 13/1/06

Todas las mujeres tienen un ideal de hombre, aquel que cumple con todas las expectativas: algunas exigen inteligencia, otras que sea protector, él aparece y deslumbra, es buen amante, dulce, sabe qué decir y cuándo decirlo, hipnotiza con su mirada y hace perder el sentido común.

.
¿Cómo lo hacen?
Muchos de estos hombres aseguran no tener un método para lograr este efecto en las mujeres pero saben que seducen y ponen su energía en hacerlo. En general son hombres inseguros que necesitan muchas conquistas para convencerse de su valor pero no son ingenuos: conocen y su poder y saben usarlo.
Entre el 60 y el 70 por ciento de los hombres alguna vez en su vida han vivido relaciones paralelas. Ellos dicen que no pueden resistir la tentación de seducir pero no se sienten culpables de que ese interés dure tan poco, ellas se quejan porque no pueden resistirse y son defraudadas o abandonadas rápidamente.
Hay algunos para quienes la conquista es un deporte y necesitan conquistar aunque sea con engaños, falsas promesas y mucho trabajo.

.
¿Seductor mentiroso?
Actualmente la igualdad entre los géneros, aunque no es total, ha avanzado mucho y ya no son necesarias tantas artimañas para lograr los favores de una mujer pero la seducción igual llega y logra generar sentimientos que luego se ven defraudados cuando se descubre que ese joven tan encantador en un pícaro mentiroso.
El avance masculino en el interés por su aspecto, por su físico hace que podamos hablar de hombres fatales cuando antes sólo eran las mujeres las ''fatales''.
Igualmente hay que ser cuidadosos con los hombres que aparecen mágicamente y son: apasionados, hacen lindos regalos, cumplen con todo lo que esperan de ellos y, duran poco.
Un relato nos cuenta: ''Ponía tanto amor en todo, en las miradas, en su intención por darme gusto, que yo creía que estaba enamorado, pero un día desapareció y sufrí mucho, todo era como un mal sueño. Me costó recuperarme y volver a creer...''
Y esto es real, cuesta recuperarse del engaño y olvidar los momentos felices con estos señores que necesitan siempre algo nuevo para sentir el vértigo de la conquista.

.
Seductor después de la decepción
Es muy probable que estos hombres hayan sufrido decepciones en su pasado y necesitan defraudar a las mujeres como una manera de cobrarse la deuda pero también es cierto que temen el compromiso y necesitan ayuda terapéutica, las mujeres en tanto deben ser cautelosas de no caer en sus redes y no creer en el ''príncipe azul'' y tomar en cuenta hechos y no palabras.
Don Juan Tenorio y Casanova desde la literatura, la ópera, el teatro y el cine ya han dado lecciones, ahora a pensar y tratar de estar atentas, a pensar más en sí mismas y en cuánto merecen, esto colabora en no creer tan fácilmente en estos señores ''maravillosos''.

.

desconozco autor