mujerescomoyo

La ley defiende la igualdad, pero la sociedad, impregnada de prejuicios, se resiste a progresar
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La lucha por la igualdad entre mujeres y hombres es muy antigua y nace de iniciativas particulares de miles de mujeres olvidadas que dejaron sus anhelos en ello conscientes de que el camino era largo y que sólo podían dar un breve paso hacia adelante.
Sin leyes que defiendan los principios y los derechos que de ellos se derivan no hay progreso. Y así ha sido en nuestra sociedad desde que la República española se ocupó de esta discriminación y concedió el voto a la mujer y con él la igualdad de todos los ciudadanos. Luego vino el franquismo, que en este sentido y en muchos otros supuso un brutal retroceso. Pero, paralelamente, la Carta de los Derechos Humanos comenzó reconociendo que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad
y derechos".
El artículo 14 de la Constitución española de 1978 dice que "los españoles son iguales ante la ley sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión ...". Y el artículo 35 recoge los derechos en el trabajo y recuerda que "... en ningún caso puede hacerse discriminación por razón de sexo". Sin embargo, y en flagrante contradicción, el artículo 57 otorga preferencia al varón sobre la mujer en la sucesión a la Corona.
Han pasado 27 años. Hoy el Tratado por el que se establece una Constitución para Europa, consciente tal vez de que hace falta insistir y luchar contra los prejuicios religiosos y sociales implantados desde hace siglos en Europa, va más allá y dedica el artículo 83 específicamente a la igualdad entre mujeres y hombres: "La igualdad entre mujeres y hombres deberá garantizarse en todos los ámbitos, inclusive en materia de empleo, trabajo y retribución" y añade: "El principio de igualdad no impide el mantenimiento o la adopción de medidas que supongan ventajas concretas a favor del sexo menos representado".

ES CIERTO QUE la discriminación de la mujer en lo que va de democracia y de pertenencia a Europa ha mejorado en España, pero seguimos arrastrando y practicando los viejos prejuicios que anidaron en nuestra sociedad hace siglos, cuando los líderes religiosos se confundían con el gobierno de los pueblos y los imperios, y prevalecían en forma de normas y de leyes las
doctrinas misóginas de san Pablo y de los doctores de la Iglesia. Doctrinas creadas para estructurar una pirámide de poder cuyo vértice superior era Dios, bajo él sus ministros, inmediatamente después los hombres y en último lugar las mujeres, del mismo modo que otras sociedades establecen una estructura de castas. El tiempo y la falta de derechos de las mujeres ha creado ese desprecio y ese sentido de la propiedad que tienen los hombres sobre ellas y el convencimiento social de que una mujer para ser mujer ha de "pertenecer" a un hombre. De ahí a considerarla inferior no ha habido más que un paso.
Es, pues, la sociedad, impregnada aún de unos principios que todavía permanecen inalterables la que se resiste a progresar. La Iglesia al frente, por supuesto, prohibiendo, por ejemplo, que la mujer sea ministro de Dios.
No es que esto importe demasiado, y si lo menciono es sólo para que comprendamos que, efectivamente, la religión católica a las mujeres nos considera inferiores. ¿Recordamos las declaraciones recientes de tantos obispos? Estas opiniones, como he señalado, no importan pero ayudan a mantener la creencia de la inferioridad de la mujer, o por lo menos, mantienen los mismos usos que si se creyera en ello.
La mujer hoy tiene asegurados los derechos, es cierto, y las leyes defienden su igualdad con los hombres, pero se les sigue pagando menos por igual trabajo y siguen sin poder atravesar ese techo de cristal tantísimas veces insalvable para la mayoría de ellas que les impide llegar a los puestos donde se toman las decisiones. No hay más que ver las fotografías de las direcciones de bancos, empresas y medios, como estampas olvidadas del Soviet Supremo. Y no hablo de la "injusticia de la justicia" que las olvida y desprecia sistemáticamente a favor del hombre porque es demasiado conocido.
Es más, el prestigio se otorga a los hombres de todas las edades y condiciones, estén o no dotados, mientras que la mayoría de mujeres, aún con extraordinarios méritos, no lo alcanzan más que si son extremadamente ancianas o están muertas.
La mujer de hoy trabaja y tiene una familia, pero cuando le sale un hijo díscolo o drogata, la sociedad la culpa de no haber atendido a los hijos como debiera, como si no tuviera el derecho, igual que el hombre, a desarrollar sus facultades mentales, físicas o económicas, ni tuviera por qué alcanzar la única libertad que da pie a la verdadera libertad: la libertad económica.

POR SI FUERA poco, la lucha por la igualdad que llevamos a cabo las mujeres tiene que soportar la sonrisita benevolente de algunos hombres ("ya salió la feminista" o "eso son perogrulladas") que, sin embargo, están comprometidos con otras formas de igualdad, entre negros y blancos, ricos y pobres, católicos y musulmanes. Podría poner mil ejemplos, pero me limitaré al ámbito artístico: las mujeres escriben, pintan, diseñan tan bien como los hombres y son ellas las que más viven de la cultura, y, sin embargo son los hombres los que llenan las revistas literarias y artísticas, los que se llevan los premios oficiales, los que ocupan las Academias.
Avanzamos gracias a las constituciones, a la lucha de las mujeres y a la de algunos hombres que, contrariamente a ciertos periodistas misóginos, son tan feministas como antiesclavistas y que, como el presidente del actual Gobierno, creen de verdad en la paridad y luchan cada día por ella. Que los dioses nos los conserven.
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ROSA Regàs

Estudio revela que conflictos conyugales expone a mujeres a un riesgo de mortalidad...
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(Europa Press) Silenciar las emociones para evitar el conflicto conyugal expone a las mujeres a cuatro veces más riesgo de mortalidad, según un estudio de las Empresas de Epidemiología Eaker de Chile y la Universidad de Boston que se ha dado hoy a conocer en la Segunda Conferencia Internacional sobre las Enfermedades de Corazón e Infarto cerebral en la Mujer que se celebra estos días en Orlando (Estados Unidos).
Las conclusiones del estudio también incluyen que los hombres cuyas mujeres volvían disgustadas del trabajo tenían dos veces más probabilidades de enfermedad cardiaca y que los solteros duplicaban su mortalidad en relación con los casados.
El estudio incluyó a 1.769 hombres y 1.913 mujeres de edades comprendidas entre los 18 y 77 años. De estos participantes 1.493 eran hombres y 1.501 mujeres que estaban casados o que vivían en condiciones conyugales.
Los investigadores hicieron un seguimiento de la salud de los participantes durante 10 años para determinar si desarrollaban enfermedades cardiacas o fallecían.
Según los científicos, los hombres que informaron de que el trabajo de sus mujeres estaba deteriorando su vida conyugal porque sus mujeres volvían a casa disgustadas con su trabajo eran dos veces más propensos a desarrollar enfermedad cardiaca.

Las mujeres que informaron de que normalmente o siempre silenciaban sus sentimientos cuando entraban en conflicto con sus maridos elevaban más de cuatro veces su riesgo de morir por cualquier causa en comparación con aquellas mujeres que siempre mostraban sus sentimientos.
Según Elaine D. Eaker, principal responsable del estudio, es la primera vez que la evaluación de la tensión conyugal ha sido incluida en un estudio longitudinal del desarrollo de enfermedades cardiacas y mortalidad.
La investigación confirma estudios anteriores que habían descubierto que los hombres casados tenían una ventaja sobre los solteros.
Los hombres casados eran más pesados, mayores y tenían más alta la presión sanguínea y un perfil de lípidos menos favorable que los hombres solteros y éstos mostraban más propensión al tabaquismo.
Según los científicos, los hombres casados tenían la mitad de probabilidades de morir en comparación con los solteros.

El amor en crisis

Los conflictos más frecuentes en una pareja y qué temas producen cortocircuitos en la relación. Opinan lectores y especialistas.

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Cuáles son las principales dificultades que atraviesa hoy una pareja? ¿Qué buscan y desean hombres y mujeres? ¿Qué atenta contra esas expectativas? Estas fueron las preguntas del foro más visitado de Mujer en Clarín.com. Más de 12 mil personas ingresaron a la página y se animaron a participar y volcar sus opiniones alrededor de 110 lectores, tanto mujeres como hombres. Y de las respuestas obtenidas, es posible armar un ránking de problemas de la pareja actual, donde el primer lugar lo ocupa "la falta de dinero, las dificultades económicas" y el segundo lugar, la ausencia de deseo y de encuentros sexuales. Así opina, por ejemplo, Mónica Conforti: "Creo que la peor dificultad que atraviesa la pareja es la falta de dinero, el estrés producto de largas jornadas de trabajo de ambos integrantes ocasiona falta de deseo sexual, falta de tolerancia y comienzan a aparecer reclamos ante la diferencia de ingresos de unos y otros... Bien cierto es el dicho 'el dinero no hace a la felicidad, pero calma los nervios'", apunta. En la misma sintonía está María (firma sin su apellido): "Considero que uno de los mayores problemas es el estrés diario de nuestras vidas. Trabajamos tanto para tener una vida más o menos digna, que cuando llegamos a casa sólo queremos descansar. Y si a esto le sumamos la problemática económica, que aún trabajando todo el día, no te alcanza o no podés salir a cenar o al cine, la pareja deja de tener esos espacios tan necesarios para la intimidad".

Estas respuestas representan a la mayoría: el dinero como principal zona de conflicto. Hay una queja generalizada por la forma de vivir, una insatisfacción con la vida en común. ¿Qué se esconde detrás de estas frustraciones? "Lo primero que la gente plantea y responde siempre es lo más manifiesto, quizás por eso aparece en primer lugar el tema del dinero —aclara la licenciada en psicología y psicoanalista, Rosalía Alvarez, especialista en temas de pareja—. Pero la pobreza —entre comillas— aparece también en la cama y en otros ámbitos del vínculo. Creo que una situación económica difícil no siempre divide o separa a la pareja, también puede unirla más. Justamente, muchas veces el exceso de dinero genera divisiones y no la falta de él. Pero es obvio que lo económico influye y puede generar frustraciones en los proyectos individuales y en los de la pareja", dice.
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Sexo, mentiras y video
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Luego de poner en el tapete el tema económico, las opiniones del foro señalan otros motivos de crisis: la incomunicación, la falta de tolerancia, la ausencia de compromiso, la infidelidad, el individualismo, la rutina y la doble carga (laboral y doméstica) que pesa hoy sobre la mujer. Pero, después del dinero, gana en el ránking de los problemas la cuestión sexual. La falta o la mala calidad en las relaciones sexuales enciende el debate. "Estamos tan cansados que cada vez hay menos tiempo para los mimos", se queja María. Igual opinión tiene Mabel: "Con los tiempos que corren y, debido a que hay que apelar a trabajos extras, los tiempos para la intimidad (léase con juegos previos) pasan a ser escasos y en algunos casos, de mala calidad".

Según la psicóloga clínica y sexóloga Diana Resnicoff, el estrés es el gran enemigo del erotismo de una pareja. "Ocupados en resolver los problemas inmediatos, casi no quedan espacios para las fantasías, los pensamientos e ilusiones sexuales —señala—. Hemos ido perdiendo juegos, galanteos, tiempos y rituales imprescindibles para la aparición del deseo, que es el motor de la excitación", opina. Pero también advierte que, a veces, las parejas ponen al sexo en el banquillo de los acusados por no atreverse a revisar otras cuestiones, otros desacuerdos. "Muchas parejas que consultan culpan al sexo de todos sus problemas, creyendo erróneamente que 'si el sexo fuera mejor, todo lo demás mejoraría'. No siempre esto ocurre. Por eso, creo que resulta clave que las parejas reconozcan la naturaleza del desasosiego que los invade. Si entienden —por ejemplo— que están viviendo una crisis común en el desarrollo adulto, esa comprensión puede evitar que se culpen mutuamente por la infelicidad y la inquietud que sienten". Y, por último, propone bajar el nivel de las expectativas: "Tenemos en la cabeza una serie de estereotipos acerca de cómo debe ser la 'pareja feliz'. Y esos estereotipos culturales hacen sufrir a muchos que no son en absoluto tan felices. Esas imágenes presionan, pesan internamente y la realidad es que, en raras ocasiones, se materializan".
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Dolores Vidal.
Clarin 6/3/05

PALABRAS DE MUJER
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Han pasado 25 años desde aquel año emblemático 1977 cuando oficialmente fue reconocido por Naciones Unidas el día 8 de marzo como el "Día Internacional de la Mujer". Por ello, ahora que se cumple un cuarto de siglo de esta reivindicativa fecha debemos recordar la historia no solamente para no olvidar sino para decirle a las mujeres jóvenes que lo que hoy ellas han conseguido caminado hacia una igualdad real de oportunidades entre hombres y mujeres, es por que antes otras mujeres lucharon por lo que hoy ellas tienen.
La historia se remonta a mitad del siglo pasado, cuando en las fábricas trabajaban muchas mujeres mal pagadas y explotadas.
¿Porqué se escogió el día 8 de marzo para este objetivo? Se atribuyen dos hechos importantes como motivo de inspiración para escoger esa fecha. Ambos eventos ocurrieron en la ciudad de Nueva York. El primero fue una gran marcha de trabajadoras textiles en el año 1857. Miles de mujeres marcharon sobre los barrios adinerados de Nueva York en protesta por las miserables condiciones de las trabajadoras.
El segundo, ocurrió en 1908. Ese año 40,000 costureras industriales de grandes factorías se declararon en huelga demandando el derecho de unirse a los sindicatos, mejores salarios, una jornada de trabajo menos larga, entrenamiento vocacional y el rechazo al trabajo infantil. Durante la huelga, 129 trabajadoras murieron quemadas en un incendio en la fábrica Cotton Textile Factory, en Washington Square, Nueva York. Los dueños de la fábrica habían encerrado a las trabajadoras para forzarlas a permanecer en el trabajo y no unirse a la huelga, el propietario, con saña criminal, prendió fuego a las instalaciones Supuestamente estos dos hechos ocurrieron alrededor de la fecha 8 de marzo.
Por eso este día ha quedado ha quedado en nuestra sociedad como un día reivindicativo y de llamada de atención a la comunidad Internacional para seguir trabajando por la igualdad de las mujeres del mundo.
En España estos 25 años han supuesto un gran avance de las mujeres. Nuestra incorporación al mundo del empleo de la educación, de la toma de decisiones etc y han sido reconocidos nuestros derechos a la igualdad real de oportunidades con los hombres, sin embargo hoy todavía la discriminación sigue latente en nuestra sociedad. Las mujeres sufren la violencia doméstica, la discriminación salarial, el acoso moral y sexual, todavía son ellas las que tienen que conciliar vida familiar vida profesional.
Sin embargo, en este día también "8 de marzo" de 2002 a pesar del largo camino hacia la igualdad real de oportunidades entre los hombres y mujeres el Gobierno de España quiere seguir fomentando la igualdad de oportunidades de las mujeres y sobre todo de las mujeres rurales.
Por ello cuando hoy España ostenta en este semestre la presidencia de Europa se han marcado como prioridades la aplicación de los fondos estructurales a las políticas de igualdad, introduciendo el maistreaming de género en dos áreas que entendemos prioritarias para las mujeres rurales. Agricultura y medio ambiente.
Es necesario que se reconozca el papel fundamental que desempeñan las mujeres rurales en la promoción del desarrollo sostenible, en cuanto consumidoras, productoras responsables y educadoras de las nuevas generaciones.
Hoy más que nunca, sí queremos hacer un verdadero desarrollo rural hay que contar con las mujeres de los pueblos. La discriminación a la mujer sigue latente en la sociedad, sobre todo en las zonas rurales, donde tienen mayores dificultades de acceso a la cultura, a la sanidad y principalmente en el seno de la familia, donde el cuidado de los hijos recae exclusivamente en la madre, la agresión física es algo cotidiano y es aquí donde las mujeres esconden su fuerza y su valor.
Como cada año, en este día la Asociación de Familias y Mujeres del Medio Rural vuelve alzar su voz por las mujeres rurales. Luchamos por que las tradiciones no sean un lastre sino un orgullo. Que las palabras de mujer sean escuchadas y comprendidas, que sus frases no sean mutiladas, que su esfuerzo sea valorado.
Se está consiguiendo un enfoque globalizador de la situación de la mujer en el mundo rural frente al urbano, la modernización de los espacios rurales se está consiguiendo gracias al apoyo del Gobierno de España y, sin lugar a dudas, por la participación activa de las mujeres en dichos procesos.
Que quede claro que AFAMMER siempre estará luchando por la mujeres del todo el mundo, por la igualdad la justicia y el respeto. Juntas podemos.
Carmen Quintanilla Barba es diputada nacional por el Partido Popular y presidenta nacional de la Asociación de Familias y Mujeres del Medio Rural (AFAMMER).
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CARMEN QUINTANILLA BARBA

Hombres y mujeres, ¿nos ponemos celosos por diferentes causas?

Es habitual escuchar en conversaciones femeninas frases que hacen referencia a las diferencias intrínsecas –y a veces también abismales- que hay, entre los hombres y las mujeres. Siguiendo esa línea de pensamiento, un estudio realizado por psicólogos de la Universidad de Bielefeld, al norte de Alemania, sostiene que las causas de los celos en hombres y mujeres, también son diferentes. Mientras ellas explotan se celos cuando perciben en sus parejas un sentimiento de amor, o algo parecido, hacia otras mujeres, a ellos, lo que los pone locos es tener dudas sobre la fidelidad sexual de su compañera. Para los psicólogos de Bielefeld esta disparidad tiene que ver con los diferentes roles que cada uno ocupaba desde el prehistoria.
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"El éxito reproductivo de la mujer no sufría limitaciones por la infidelidad sexual del hombre", afirmó el científico Achim Schützwohl para explicar los resultados a los que llegaron. "A la mujer le eran casi indiferentes las infidelidades del hombre. Sin embargo, si éste dejaba de lado la inclinación hacia su compañera y el cuidado por los hijos, en la prehistoria humana eso podía llevar a la muerte de la mujer y su niño", agregó. Mientras que para nuestros antepasados varones era sumamente importante, en la cadena evolutiva que su compañera le fuese fiel, ya que de lo contrario "no podía estar seguro de que los niños eran de él. Temía haber invertido energía en una descendencia que no era la suya", explicó Schützwohl. El estudio involucró a 200 personas. Los voluntarios debían pulsar ciertas teclas de las PCs según las diferentes variantes de infidelidad. Las pulsaban el botón que traducía el término "insoportable" ante señales de infidelidad emocional, mientras que los hombres llegaron a ese nivel con la infidelidad sexual. ¿Así que venían de la prehistoria las razones por las que a ellos les preocupa más que ellas se acuesten con otro a que los dejen de querer?
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Por Magela Demarco.

MATERNIDAD Y FEMINIDAD EN EL LEGADO
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En una conferencia inédita hasta hoy, la psicoanalista Marie Langer rectificó formulaciones de su famoso libro “Maternidad y sexo”, y volvió a reflexionar sobre la condición femenina.
Cuando escribí Maternidad y sexo, en 1951, sucumbí a la idealización de la maternidad. Es verdad que aclaro allí, muy formalmente, que se puede ser mujer sin tener hijos, pero fue sólo un gesto de cortesía para con las mujeres que no los tienen. Aprendí de Juliet Mitchell que, en ese entonces, no estaba sola; éramos muchas las que idealizábamos tanto la maternidad como la lactancia. Y, después, Elizabeth Badinter se refirió a eso con mucha lucidez. Era la época en que todo parecía remitirse al vínculo madre-hijo, lo que, generalmente, desembocaba en terapia familiar, donde todos –o nadie– tienen la culpa. Pero, en ese momento, se culpaba a las madres. Juliet Mitchell se pregunta por qué tantas madres son culpables de tantas cosas y da una respuesta tal vez un poco mecanicista y economicista, pero convincente. Había terminado la guerra; volvieron los hombres del frente, las mujeres no mostraban mucha disposición a perder sus logros y volver al hogar: entonces se les impuso el abandono de sus puestos de trabajo diciendo: “Si no vuelve al hogar, señora, si no se dedica tres o cuatro años a cada niño, su hijo puede volverse delincuente, drogadicto, esquizofrénico”. Y se exageraba mucho insistiéndoles a las madres para que resignaran sus propias ambiciones, sus posibilidades, sus capacidades, para entregárselas al niño, al futuro del niño, a la crianza del niño. Entonces: ¿se trata de teorías o se trata de ideologías? ¿Es todo cuestión de modas? ¿Son sólo causas económicas las que están en juego?
Es bien sabido por ejemplo que, antes de la Segunda Guerra Mundial, tanto Hitler como Mussolini pusieron el énfasis en la mujer en cuanto madre, ama de casa. Las tres “K” de Hitler: Kinder, Kuche, Kirche (niño, cocina, iglesia).
Pero después, a medida que la guerra progresó y faltaron los hombres, las mujeres dejamos de lado a los niños y los enviamos a las guarderías, cosa que hasta entonces había sido considerada una conducta desnaturalizada. Y las mujeres se incorporaron al trabajo extra-hogareño y fueron al frente. A partir de allí encontramos a las mujeres en cualquier actividad. Después, cuando vino la época de crisis, las mujeres “tuvieron” que regresar al hogar, a formar parte del ejército de reserva laboral del cual hablaba Marx.
Es muy difícil definir cuál es la disposición biológica a tener un hijo, porque lo biológico viene de un lado y, del otro, lo social y lo cultural. Sí. Es seguro que las mujeres somos diferentes de los hombres; es absurdo jugar al unisex. Tenemos un aparato biológico capaz de procrear hijos y tenemos una situación social que influye en nuestros deseos, en nuestras posibilidades y en nuestras ideologías. También tenemos un cerebro que no difiere del hombre, aunque sea un poquito más liviano. Tenemos un cerebro más liviano, pero no somos más livianas que los hombres. Conozco hombres que son mucho más livianos que algunas mujeres. Y, aunque sea muy difícil de discernir, lo importante en mi profesión de analista es enfocar estrictamente cada caso y ver si la renuncia al hijo para la autorrealización es necesaria. No necesaria: si es útil o si es inútil.
Y aquí quisiera tomar en cuenta no solamente lo consciente sino también los factores inconscientes. Sabemos que tenemos un deseo consciente y que tenemos, también, un deseo inconsciente. Pongamos el caso de la decisión consciente de tener un hijo y no poder quedar embarazada, aunque la anatomía lo permita. Pongamos el caso de asumir la alternativa de no tener un hijo porque estudio tal carrera, porque arruinaría mi desempeño laboral. Detrás de esta decisión, aparentemente tan lineal, tan fácil, hay una larga problemática que no queda resuelta. Desde que somos conflictivos como seres humanos, desde que somos ambivalentes como seres humanos, no hay decisiones limpias, cortantes, sino que siempre, tras una decisión, queda algo de la otra. Y después está ese otro problema tan conocido: el “drama de la mujer que trabaja”. No me refiero a las mujeres que trabajan por necesidad económica, no me refiero a las obreras que juegan su propia supervivencia en el trabajo o a aquellas que indefectiblemente tienen que aportar algo a la casa. Hablo de las mujeres de clase media que trabajan porque les gratifica su trabajo, porque no quieren delegar en el esposo o en sus hijos su propio mantenimiento. Aludo a las mujeres que, si les viene bien ganar dinero, su vida no depende de eso. Bueno, esas mujeres están constantemente en conflicto con las exigencias del esposo, las exigencias de los niños y las exigencias del trabajo. Se sienten sobrecargadas, y lo están. Tienen la permanente sensación de no cumplir nada bien y de estar siempre en falta y tironeadas.
Y me refiero también al inconsciente. Supongamos que tenga un marido muy comprensivo, de todas formas ella sentirá que no hace las cosas tan bien para él como las hizo su madre con su padre, y su suegra con su marido. Después vendrán los niños, muy bien, pero, al fin, los niños algún problema tendrán. Entonces cree –le hicieron creer, y el psicoanálisis de posguerra con Winnicott, Spitz, Dolto, Raskovsky ayudó mucho a eso– que si el niño tiene algún problema, la culpa es suya porque trabaja y no se dedica al famoso vínculo madre-hijo toda la vida. Y en el trabajo, ¿quién no fracasa a veces en el trabajo?, ¿quién no va a veces con desgano? Pero para las mujeres, la mala conciencia nos hace sostener la convicción de que eso nos pasa porque hacemos demasiadas cosas; porque hacemos más cosas de las que deberíamos. Y ahí aparece un conflicto con el ideal del yo, con el modelo ideal de madre y de mujer, como una supone que debería ser. Y, también, con el superyó de la mujer. El superyó que, como dice Freud, viene siempre de las generaciones pasadas: las sagradas obligaciones.
En cambio, los hombres de hoy, si bien están en crisis porque tienen que adaptarse a convivir con mujeres más independientes, no tienen tantas exigencias. Sus modelos ideales, los estereotipos masculinos no cambiaron tanto, aunque a veces puedan sentirse mal si la mujer gana más que ellos o si no pueden mantener el hogar como querrían. Sí, pienso que las mujeres estamos más confundidas que los hombres en cuanto a qué es lo que deberíamos hacer o lo que no deberíamos hacer. Por ejemplo: ¿qué les pasa a las mujeres que, habiéndose realizado en la maternidad o no, les ganan a los hombres? Analíticamente, clásicamente (lamentablemente, muchos analistas lo dicen), las mujeres que pretenden trabajar, estudiar, ganar dinero, son acusadas de envidiar los privilegios que tienen los hombres, cuando no de querer castrarlos: la famosa envidia fálica. Eso no es cierto. ¿Queremos realmente castrar al hombre, o admiramos y reclamamos para nosotras el lugar de privilegio que los hombres ocupan en nuestra sociedad patriarcal? Melanie Klein dice que la envidia fálica es secundaria y Lacan dice que estamos castrados, tanto hombres como mujeres, así que viene a ser casi lo mismo. Yo no lo sé. Sin embargo, algo de eso hay en nuestro inconsciente y –no tengo dudas– los analistas deberíamos interpretarlo, pero no reforzarlo superyoicamente.
Freud dice que cuando uno se enamora, reviste narcisísticamente con todas sus cualidades al objeto de su amor. Eso pasa tanto con el hombre como con la mujer, pero yo diría que a las mujeres nos pasa un poco más. Las mujeres tenemos la necesidad de transformar a nuestros hombres en seres importantes; tenemos la necesidad de idealizarlos; de creernos y hacerles creer que son geniales. Las mujeres delegamos mucho más en ellos de lo que ellos delegan en nosotras. Los cuidamos y, dado que somos madres y hemos criado hijos varones, nos damos primero a la tarea de armarlos como figuras omnipotentes, para después protegerlos y evitar que se derrumben. Y esto es así hasta que nos cansamos y nos divorciamos. Entonces, “los hacemos pedacitos”. ¿Por qué es tan fácil “hacerlos pedacitos”? No es por culpa de ellos. Se debe a que los hemos idealizado tanto, a que los hemos amado y armado tanto, que es difícil, después, no ceder a nuestra ira guiadas por el resentimiento; es difícil, después, rebelarnos a nuestro propio superyó. Porque, aunque seamos feministas, aunque declamemos nuestra convicción de que la mujer vale tanto como el hombre, en el inconsciente no la tenemos tanto.
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Marie Langer
(Página 12)

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Fragmento de una conferencia pronunciada en Madrid, en 1984, por invitación de Hernán Kesselman. Texto establecido por Juan Carlos Volnovich

“Jehová dijo a Eva:
tantas haré tus fatigas como sean tus embarazos:
con dolor parirás los hijos.
Hacia tu marido irá tu apetencia.
Y él te dominará.”
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Génesis 3, 16
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¿Festejará Jehová el Día Internacional de la Mujer?
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¿Y el Papa?
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Porque en nuestra digna civilización occidental, la discriminación contra las mujeres viene del Génesis.
Ya en el tercer capítulo, Jehová maldijo a la mujer sin advertir siquiera que en el episodio de la serpiente Eva se muestra como inteligente, astuta, curiosa y desafiante, mientras que Adán aparece como un imbécil, sin pensamiento o iniciativa propias y llevado de la nariz.
Pero curiosamente la conclusión que se derivó de allí es la inferioridad intelectual de la mujer “por naturaleza” y decisión divina.
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Un poquito más modernamente, y a cierta distancia de la creación judeocristiana, en la Universidad de Harvard, Estados Unidos,
se ha levantado una buena polvareda sobre el tema: hace cosa de un mes, nada menos que el presidente de la universidad,
Lawrence Summers, asistió a una reunión informal del National Bureau of Economic Research, una institución de investigación académica, donde tomó la palabra y constató que hay muy pocas profesoras de ciencias con status de “tenure” (contrato permanente) en las universidades, y lo atribuyó, entre otras causas, a diferencias innatas de género, que las harían menos proclives para las ciencias (a pesar de haber probado antes que el hombre el fruto del conocimiento), lo cual muestra que Summers o bien se cree Jehová, o bien no ha avanzado mucho respecto de Jehová.
Nadie debe extrañarse, en consecuencia, de que un distinguido alumno de Harvard como Domingo Cavallo haya enviado a la científica argentina Susana Torrado a lavar los platos, lo cual hace suponer que la tesis tiene cierto peso en la universidad.
Cavallo seguía una ilustre tradición:
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Cuando Marie Curie quiso inscribirse en la Universidad de Cracovia, le denegaron la entrada a la carrera de física y le sugirieron que se anotara en cursos de bordado y de cocina (Marie no quiso y optó por irse a París, donde inició la carrera hacia sus dos premios Nobel).
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También participaron en este asunto los muchachos de la Sorbona, que a principios del siglo XX organizaron una manifestación de estudiantes para impedir que una mujer se anotara en la Facultad de Medicina.
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Y no está de más recordar que hace menos de diez años se organizaron protestas en el Colegio Montserrat, dependiente de la Universidad de Córdoba, oponiéndose al ingreso de mujeres, seguramente para que no probaran la fruta del árbol del conocimiento.
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Pero hubo discípulos de Jehová terriblemente firmes:

en 1884, cuando en Oxford se propuso permitir a las mujeres ingresar a la universidad, el reverendo J. W. Burgon dijo en un sermón:

“¿No tendrá ninguno de ustedes la generosidad o la sinceridad para decir a la mujer que desde el punto de vista del hombre se convertirá inevitablemente en una criatura sumamente desagradable?

Si quiere competir con éxito contra los varones por las máximas calificaciones, habrá que poner en sus manos inevitablemente a los autores clásicos; dicho de otra manera, habrá que darles a conocer las obscenidades de la literatura griega y latina.

¿Se proponen ustedes seriamente hacer eso?

Abandono este tema con una breve alocución dirigida al otro sexo:

Dios os hizo inferiores a nosotros, y seguiréis siendo nuestras inferiores hasta el fin de los tiempos”.

Las palabras de Burgon eran un sermón y por lo tanto podían atribuirse a un arrebato bíblico, pero ya había habido quienes enfocaron “científicamente” el asunto:
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en Francia, Gustave Le Bon (1841-1931), fundador de la psicología social y autor del muy famoso libro La psicología de las masas, espantado ante las propuestas de algunos reformadores norteamericanos, que pretendían facilitar el acceso de las mujeres a la educación superior, escribía:

“El deseo de darles la misma educación, y como consecuencia de proponer para ellas los mismos objetivos que para los hombres, es una peligrosa quimera...

El día en que, sin comprender las ocupaciones inferiores que la naturaleza les ha asignado, las mujeres abandonen el hogar y tomen parte en nuestras batallas, ese día se pondrá en marcha una revolución social y todo lo que sustenta los sagrados lazos de la familia desaparecerá”.

La psicología de las masas se estrenaba bien.
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Pero la antropología (que muchos consideran que siempre fue una ciencia progresista) había aportado su granito de arena:

en algunos círculos antropológicos y médicos franceses se había puesto de moda considerar la inteligencia proporcional al peso del cerebro.

Paul Broca (1824-1880), profesor de cirugía clínica de la Facultad de Medicina de París, fue un líder de esta corriente y fundó una verdadera escuela de medición y peso de cráneos y cerebros:

la craneometría de Broca sólo se extinguió ya entrado el siglo XX.

Y así, sobre una muestra de 200 cadáveres, don Broca calculó el peso medio del cerebro masculino y el femenino y concluyó que el hombre era 181 gramos más inteligente que la mujer.

Naturalmente, hubo quien objetó esta linealidad; el contraargumento de Broca fue interesante:

“Como sabemos que las mujeres son menos inteligentes que los hombres, no podemos sino atribuir esta diferencia en el tamaño cerebral a la falta de inteligencia”.

Lo cual demuestra que las mujeres son menos inteligentes que los hombres, como ya sabíamos.

Razonamiento perfecto (y perfectamente circular).

Ni Jehová (que nunca se caracterizó precisamente por la limpidez lógica de su pensamiento) lo hubiera hecho mejor.

Pero la escuela de Broca no se detuvo allí:
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sobre la base de una docena de esqueletos prehistóricos, los craneómetras encontraron que en ellos la diferencia de pesos cerebrales era menor, y ni lerdos ni perezosos concluyeron que la inteligencia del hombre había evolucionado más que la de la mujer, debido al papel predominante que éste, por “naturaleza”, juega en la sociedad.
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Y realmente, ya que estamos en el Día Internacional de la Mujer, no viene mal recordar esta verdadera perlita salida de la pluma del inefable y antes citado Le Bon:

“Entre las razas más inteligentes, como entre los parisienses, existe un gran número de mujeres cuyo cerebros son de un tamaño más próximo al de los gorilas que al de los cerebros más desarrollados de los varones.

Esta inferioridad es tan obvia que nadie puede discutirla siquiera por un momento.

Todos los psicólogos que han estudiado la inteligencia de las mujeres reconocen que ellas representan las formas más inferiores de la evolución humana y que están más próximas a los niños y a los salvajes que al hombre adulto civilizado.

Sin duda, existen algunas mujeres distinguidas, muy superiores al hombre medio, pero resultan tan excepcionales como el nacimiento de cualquier monstruosidad, como, por ejemplo, un gorila con dos cabezas; por consiguiente, podemos olvidarlas por completo”.

Esta auténtica joya literaria se publicó en la revista antropológica más importante de Francia, allá por 1870.

Jehová habría estado verdaderamente feliz.
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Por Leonardo Moledo
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Un 8 de marzo de 1857 una marcha pionera de obreras textiles recorrió los suburbios ricos de la ciudad de Nueva York para protestar por las miserables condiciones de trabajo.
El 5 de marzo de 1908 en Nueva York comenzó una huelga de las obreras textiles reclamando la igualdad salarial, que se disminuyera la jornada a diez horas y que se permitiera un tiempo para la lactancia.
Un evento de esa huelga que horrorizó al mundo entero, ocurrió en la fábrica Sirtwoot Cotton donde más de 100 mujeres perecieron en un fuego que se atribuye al dueño de la fábrica como respuesta a la toma pacífica del local por obreras en huelga.
En 1909 se celebró por primera vez en los EEUU el día de la mujer trabajadora respondiendo a una declaración del Socialist Party of America
En 1911, al año siguiente y en respuesta a este decreto, más de un millón de mujeres y hombres europeos participaron en manifestaciones por demandas de igualdad para la mujer.
El año 1977, las Naciones Unidas declararon el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer.
El color lila con que se identifica este día es porque de ese tono era el tejido que estaban haciendo las obreras el día que murieron.
El día de la mujer trabajadora es una conmemoración y no de celebración porque recuerda un hecho muy desgraciado como para festejarlo.
Pero esto dió pie a las mujeres a tomar iniciativas para ser tratadas con el respeto que se merecen todos los seres humanos.
¿Qué se trata de indicar cuando se reinvindica igualdad entre hombres y mujeres?
Lo que se reivindica es un igualdad de derechos entre ambos sexos, y no sólo en la redacción de las leyes, si no en la aplicación de las mismas y en sus resultados, pues una ley magnífica pede ser mal aplicada e incluso, estando bien aplicada, puede ir en contra de los objetivos con los que se había diseñado dicha ley.
Estos aspectos deben seguir siendo reivindicados, pues el objetivo final de la igualdad no se ha conseguido, y para ello simplemento tenemos que remitirnos a los datos de desempleo, horas de trabajo dentro del hogar y fuera de él, posición laboral, sueldos, abusos, agresiones,violaciones,lapidaciones etc.

El 70% de los pobres de este mundo son mujeres; dos tercios de los 900 millones de analfabetos, también; una de cada seis es violada a lo largo de su vida; un tercio sufre abusos sexuales en su niñez o en su adolescencia. Sin embargo, sólo la décima parte de los escaños parlamentarios de la Tierra está en sus manos.
Ojalá los hombres practicáramos la empatía con las mujeres. Sería la única manera de ofrecerles un mínimo de justicia. Las bonitas palabras que hoy les decimos son sólo excusas para que no entren a degüello, y vanos premios de consolación. Porque quien las agrede a ellas agrede al hombre. Y si se respetan los derechos de ellas, por los Gobiernos o por los individuos, se conculcan los derechos de toda la Humanidad.
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gracias Antonio por la recopilación.

• Las mujeres han accedido al mundo laboral, pero apenas ocupan puestos de responsabilidad
• Las manifestaciones de hoy clamarán contra la violencia sexista


El Gobierno anunció la semana pasada que premiará a las empresas que nombren directivas. Mucho tendrán que cambiar las cosas. El panorama actual demuestra que las mujeres, de momento, no mandan. Y eso a pesar de que por primera vez hay tantas ministras como ministros. El Día Internacional de la Mujer Trabajadora se celebra hoy con datos poco alentadores para la igualdad. Ejemplos: de los 43 académicos de la RAE, sólo tres son mujeres, y de los 72 rectores de universidad, sólo 4 son mujeres.
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Pocas académicas, rectoras y directoras
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Carmen Iglesias, Margarita Salas y Ana María Matute son las únicas tres miembros femeninas que tiene la Real Academia Española (RAE). La universidad no va por mejor camino ya que sólo 4 de los 72 rectorados son femeninos.
En los medios de comunicación, el panorama no es mejor. De los casi mil diarios que hay en España, sólo 15 están dirigidos por mujeres. En la UE, las mujeres representan el 35% de los puestos de trabajo en los medios de comunicación. La mayoría responden a tareas administrativas.
En el Ejército, la cuota femenina ya representa el 11% de los militares, pero sólo 41 mujeres han alcanzado el grado de comandante.
En las empresas, la desigualdad también existe. Entre los consejos de administración de las que cotizan en el Ibex 35, las mujeres sólo representan el 2%.
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13 mujeres muertas por la violencia machista
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La violencia machista es uno de los problemas más serios que tiene el colectivo femenino. Según Amnistía Internacional, una de cada tres mujeres en todo el mundo sufre malos tratos o algún tipo de abuso sexual a lo largo de su vida. En España, el año pasado fallecieron 72 mujeres a manos de sus compañeros o ex. En lo que va de 2005, la cifra asciende a 13.
A finales del pasado mes de enero, entraron en vigor gran parte de las ayudas laborales y sociales previstas en la ley antimaltrato. En junio, lo harán los apartados judiciales y penales. A partir de entonces, aumentarán las penas para los que agredan a mujeres y a personas especialmente vulnerables.
La violencia será, precisamente, uno de los asuntos que saldrán a relucir en la manifestación que comenzará hoy a las 19.30 horas en la plaza de la Universitat de Barcelona. Mientras, la concentración de Madrid no se centrará tanto en las agresiones machistas, sino en la igualdad de derechos. El lema será Todas las mujeres, todos los derechos. Lesbianas en igualdad. Las asociaciones convocantes, que felicitarán al Gobierno por sus "planteamientos feministas", se mostrarán contrarias a la futura ley del divorcio, que prevé otorgar la custodia compartida si uno de los dos padres la solicita.
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Cinco millones de horas no remuneradas
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En España, el cuidado de personas mayores, enfermos e inválidos supone un cómputo de cinco millones de horas diarias no remuneradas, según afirmó ayer a la agencia Efe la profesora del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) Ángeles Durán. De acuerdo con sus estadísticas, el 84% de estos cuidadores son mujeres. Del total de personas que atienden a dependientes, el 36% reciben tratamiento contra la depresión.
En la misma línea, según el sindicato UGT, más del 93% de las personas que se ven abocadas a abandonar sus puestos de trabajo para cuidar de un familiar son mujeres. Éstas también asumen el 96% de las excedencias que se solicitan por cuidado de hijos.
Además del hogar --donde las mujeres dedican tres veces más tiempo que los hombres-- la discriminación también es patente en el mundo laboral. En España, la tasa de empleo femenina es del 47,7% mientras que la masculina asciende al 73,5%.
Por otra parte, las diferencias en los sueldos van a más. Según un informe de la Comisión Europea, la diferencia salarial entre hombres y mujeres creció dos puntos en España entre 1998 y el 2003 al pasar del 16% al 18%.
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Catalunya tendrá siete centros de maltratadas
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La consellera de Benestar i Família, Anna Simó, explicó ayer que la Generalitat pondrá en marcha antes de que acabe la legislatura siete centros de atención integral para víctimas de la violencia machista. Cada casa, similar a la que ya existe en Madrid, tendrá un presupuesto de 493.000 euros. En ellas, las mujeres y sus hijos no sólo serán atendidas de urgencias sino que tendrán a su disposición un equipo de informadores, asistentes jurídicos y psicólogos para que su recuperación sea total.
Por otra parte, la violencia sexista provocó ayer una llamada de atención de la secretaria general de Políticas de Igualdad, Soledad Murillo, al programa de Tele 5 Caiga Quien Caiga. Los reporteros, en un congreso feminista, llevaron a varios obreros para decirles a las azafatas frases como: "Que ese culito no pase hambre".
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OLGA PEREDA
MADRID

Armamento de género
El comercio libre de armas incrementa el riesgo de muerte de las mujeres en todo el mundo.
Al menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada, violada o ha sufrido abusos, según AI e Intermón.
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Ser mujer en un mundo donde no se respetan sus derechos humanos y donde el comercio de armas cortas está descontrolado implica más riesgo de morir. Esta letal ecuación es el resultado de un informe que hicieron público ayer, la víspera del día internacional de la Mujer, Amnistía Internacional (AI) e Intermón Oxfam, según el cual hay casi 650 millones de armas cortas en el mundo, la mayoría en manos de hombres, y cerca del 60% son propiedad de particulares.

El informe Los efectos de las armas en la vida de las mujeres, elaborado también por la Red Internacional de Acción sobre Armas Pequeñas (Iansa), destaca la relación entre la proliferación de este tipo de armas, que circulan con escaso control de los gobiernos, y la violencia de que es objeto la mujer. Su mortífero efecto no sólo hace estragos en conflictos armados y en etapas postbélicas -donde las más perjudicadas son las mujeres y las niñas-, sino en el ámbito de la violencia doméstica y en el entorno social.

"La violencia contra las mujeres no es un resultado exclusivo de la existencia de armas cortas, pero el hecho de que éstas existan eleva la posibilidad de muerte de las víctimas de la violencia doméstica", explica Adela Farré, de Intermón Oxfam. La probabilidad de que una agresión con arma de fuego acabe en muerte es, según el estudio, 12 veces mayor que con cualquier otro tipo de arma. Al menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada, violada o sometida a abusos en su vida -indica el texto-, lo que equivale a unos mil millones de mujeres. En Sudáfrica, una mujer muere cada 18 horas por disparos de su pareja o ex pareja, y en EE.UU. tener un arma en casa aumenta el riesgo de que algún familiar sea asesinado en un 41%, un riesgo que crece un 272% para las mujeres.

"Se suele afirmar que las armas de fuego son necesarias para proteger a las mujeres y la familia, pero la realidad es muy diferente", dice GiuliaT amayo, de AI. La ONG ha unido su campaña

No más violencia contra las mujeres (para que los estados eliminen leyes que perpetúan la discriminación) a la de Armas bajo control, con las que las tres ONG persiguen un tratado internacional vinculante sobre comercio de armas.

"Exigimos -señala Farré- que disponer de armas cortas o pequeñas obligue a tener una licencia, y que se excluya no sólo a quienes tengan antecedentes penales, sino de violencia doméstica, una disposición que ya ha recogido España y debe extenderse a todo el mundo". Las ONG piden además que las legislaciones tipifiquen la violencia contra las mujeres como delito penal; que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley reciban una formación específica; que se promueva la participación igualitaria de las mujeres en los procesos de paz y desarme y que se prohíba, allí donde sea posible, la tenencia de armas de asalto por parte de particulares.

De momento, 12 países, entre ellos España, apoyan la conferencia sobre armas ligeras que la ONU prevé celebrar en el 2006. Gran Bretaña es el único de los cinco miembros permanentes -los mismos que controlan el 88% del comercio de armas convencionales- que la avalan. Pero las restricciones funcionan: en Canadá, el índice de homicidos de mujeres por arma de fuego ha bajado un 40% en ocho años.

No fue lo mismo nacer en 1920 que en el 2000. Antes, los padres querían hijos varones para que llevaran los pantalones e hijas que se casaran. En el medio, surgió el trabajo femenino, el voto y los anticonceptivos.
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1920:
Hace 85 años “la casa” era el único lugar posible para una mujer, no salían en TV, mucho menos hacían pública su intimidad, y no expresaban en voz alta sus deseos. Nacían dentro de sus casas y despedían a sus muertos en sus casas. La vereda, el almacén ó juntarse a tomar el té con las amigas eran las contadas baldosas, hasta donde llegaba su libertad. Los padres querían un varón, para llevar los pantalones, el apellido y la economía de la familia. Llegaban a tener más de siete hijos, aunque, cómo la mortalidad infantil era muy elevada, la familia media tenía cinco hijos vivos. El aborto ya existía y estaba bastante generalizado y lo practicaban las mismas parteras del barrio. En 1920 las mujeres votaron, pero fue un simulacro. La expectativa de vida de una mujer era de 51 años. Una mujer, hoy, en cambio, está en la mitad de la vida. La vida no sólo cambió, también creció.
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1930:
A partir de 1926 –por la Ley 11.357- las mujeres solteras, viudas ó divorciadas, fueron consideradas legalmente iguales a los varones. Pero las casadas, eran “incapaces” y tenían prohibido disponer de su dinero. Estudiar era una excentricidad, cuatro de cada 10 mujeres no sabían leer ni escribir, apenas se graduaba una mujer por cada 8 varones. En ese momento, el trabajo femenino creció, pero no por convicciones de libertad, el auge de la Industria Textil Argentina, requirió de mano de obra femenina, cuando una mujer ganaba 4,05 pesos, el 39% menos que un varón con un sueldo de 6,65 pesos.
Para frenar abusos, a fines de ésta década, se sancionó la Ley 12.383, que prohibía el despido por contraer matrimonio. También en 1936, se prohibió la prostitución, que por entonces era legal.
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1940:
La expectativa de vida era de 68 años y el 15,2% de las argentinas eran analfabetas. La falta de educación afectaba más a las mujeres que a los varones. Se legalizó la adopción en Argentina, la Ley aceptó que ser mamá era mucho más que portar un embarazo, además se empezó a entender que ser mamá podía ser compatible con ser trabajadora. El trabajo femenino aumentaba y en las fábricas habilitaron las guarderías para los hijos de las obreras. El voto femenino recién llegó en 1947, por iniciativas de Eva Perón, pero la lucha comenzó mucho antes, las promotoras de ese llamado "simulacro" fueron Elvira Rawson (radical), Alicia Moreau (socialista) y Julieta Lanteri, una médica que, desde 1911, representaba a las elecciones como candidatas e intentaba votar. Por supuesto, a Lanteri no la dejaban votar y ni siquiera podía dar clases en la Facultad de Medicina "en razón de su sexo". En 1947 se aprobó la ley de voto femenino.
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1950:
En esta década, “SER” mujer era cambiar los soquetes por las medias de nylon, aventurar el pié en unos tacos, cumplir los 15 y pintarse los labios. Ser mujer era parecer mujer. Las mujeres ocupaban casi un cuarto de la matrícula universitaria en Buenos Aires, aunque no todas llegaban a ser Profesionales, se graduaba una mujer por cada 4 varones. Solo el 2% de los estudiantes de Ingeniería eran mujeres. Sin embargo, los roles eran muy marcados. En 1951 finalmente las mujeres pudieron emitir su voto y demostraron su interés por la política, al concurrir a las urnas en mayor cantidad que los hombres.
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1960:
Las estudiantes de Ingeniería ya eran el20%. Se empezó a construir otro modelo de mujer. Fue la década donde la Revista Mamina, interrogaba “¿Debe un hombre ayudar a su mujer en las tareas de la casa”?
En el mundo, las mujeres tiraban los corpiños cómo símbolo de libertad y la palabra placer irrumpió en la curiosidad femenina. La expectativa de vida era de 70 años y las estudiantes eran el 34,3% de la matrícula universitaria.
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1970:
Una década marcada por la difusión de los anticonceptivos orales. La libertad sexual era apenas una anécdota. Fue la década del horror. El golpe militar de 1976 hizo desaparecer 30.000 personas, el 30% eran mujeres y el 10% eran embarazadas. Pero además en el régimen del terror, ni siquiera la violencia atroz de las torturas fue igualitaria. Las secuestradas, además, sufrieron abusos sexuales, y hubo un plan sistemático para secuestrar los bebés recién nacidos en cautiverio. Todavía las Abuelas de Plaza de Mayo buscan alrededor de 430 hijos de sus hijos. Tanto las Abuela cómo las Madres, fueron las únicas que se animaron a enfrentar a la dictadura.
La expectativa de vida era de 73 años, y a pesar de la opresión, por primera vez, las mujeres no sólo pudieron trabajar sino también, mantener solas una casa. Ya había un 23,2% DE Jefas de hogar.
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1980:
Regresó la democracia y con ello la flexibilidad de las buenas costumbres. La tendencia a tener hijos sin decir “Sí, quiero” ya era grande. Dos de cada 10 chicos, nacían sin que la cigüeña mostrara cómo pasaporte la libreta de casamiento. Paralelamente, las leyes aceptaron que las concubinas cobrasen pensión, cómo si hubiesen estado casadas y que los hijos extramatrimoniales tuvieran los mismos derechos que los concebidos dentro del matrimonio. Pero, no sólo eso, la cigüeña empezó a recibir ayuda de la ciencia con la fecundación in vitro. Además irrumpió el divorcio, la Ley estimulo a Cupido y el 14,8% de las mujeres porteñas que estaban separadas, volvieron a casarse. En 1989, apenas un 2,8% de los Funcionarios del Poder Ejecutivo, eran mujeres. Recién en 1984, el diccionario de la Real Academia Española, aceptó la palabra “arquitecta” (femenino, singular).
En 1985 el Congreso aprobó la Convención que prohíbe toda discriminación contra la mujer. ¿Discriminación? El censo de 1980 demostró que apenas el 1 ó 2 % de las mujeres llegaban a ocupar cargos ejecutivos altos.
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1990:
Se aprobó la Ley de Cupo femenino, en 1999 la cantidad de representantes femeninas en la Legislatura porteña aumentó aproximadamente diez veces y el 35% de las bancas fueron ocupadas por mujeres. La expectativa de vida era de 76 años y ya había un 50,8 %de mujeres universitarias.
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2000:
Cambió el siglo y Agustina Carra asomó en una ecografía tridimensional de una pareja todavía sin libreta. Solamente el 7,9 de las mujeres divorciadas vuelven a casarse. Se sancionó la Ley de Salud Reproductiva que garantiza el acceso gratuito a los anticonceptivos a las mujeres de bajos recursos.
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La historia no se dejó de escribir, pero entre la década del 20 y la 00 empezó una nueva cuenta regresiva. Ahora, cuando llega al mundo “una nena” sabe que una mujer puede elegir su destino, y que serán sus ganas las que le marquen el camino.


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desconozco autor

Parto vertical. Parto horizontal. Parto en el aire, en el agua, en la cama, en el campo. Parto de a uno, de a dos, en familia, por cesárea, parto de urgencia. Parto.

¡Ay! Cada vez que me acuerdo... Ustedes comprenderán. Cada vez que me acuerdo pienso en Einstein. ¿Ustedes comprenden?

Seguro que no.

Me explico: nueve meses de panza que crece. Nueve meses de ansiedad que se acumula. Nueve meses considerando opciones, tratando de elegir la que es más conveniente. Y de pronto, patea, se retuerce, empuja, empuja, suda, gime, gime...

Pedís por Dios que termine pronto. Pedís por Dios -y por todos los santos- que asome su cabeza, su hombro, su cuerpito. Pedís por todos los dioses del cielo que emita el primer llanto y muestre, al fin, su sexo abierto al mundo. Es nena. Es una nena sanita y redonda. Es una nena. Es igual a vos. Es tu calco. Mirá...

¿Ustedes entienden?

Por estos días cumple 19 años. Alta, redonda, decidida, mujer.

Y yo -¡qué ridícula!- me acuerdo de Einstein.

El tiempo es relativo, creo que decía, ¿no?

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Alejandra Herren

Somos las primeras generaciones de padres decididos a no repetir con los hijos los errores de nuestros progenitores. Y en el esfuerzo de abolir los abusos del pasado, somos los más dedicados y comprensivos pero a la vez los más débiles e inseguros que ha dado la historia. Lo grave es que estamos lidiando con unos niños más "igualados", beligerantes y poderosos que nunca.

Parece que en nuestro intento por ser los padres que quisimos tener, pasamos de un extremo al otro. Así, somos los últimos hijos regañados por los padres y los primeros padres a quienes los hijos nos regañan; los últimos que le tuvimos miedo a los padres y los primeros que le tememos a los hijos; los últimos que crecimos bajo el mando de los padres y los primeros que vivimos bajo el yugo de los hijos. Y lo que es peor, los últimos que respetamos a nuestros padres, y los primeros que aceptamos que nuestros hijos nos irrespeten.

En la medida que el permisivismo reemplazó al autoritarismo, los términos de las relaciones familiares han cambiado en forma radical, para bien y para mal.

En efecto, antes se consideraban buenos padres a aquellos cuyos hijos se comportaban bien, obedecían sus órdenes y los trataban con el debido respeto; y buenos hijos a los niños que eran formales y veneraban a sus padres. Pero en la medida en que las fronteras jerárquicas entre adultos y niños se han ido desvaneciendo, hoy los buenos padres son aquellos que logran que sus hijos los amen, aunque poco los respeten. Y son los hijos quienes ahora esperan respeto de sus padres, entendiendo por tal que les respeten sus ideas, sus gustos, sus apetencias y su forma de actuar y de vivir. Y que además les patrocinen lo que necesitan para tal fin. Como quien dice los roles se invirtieron, y ahora son los papás quienes tienen que complacer a sus hijos para ganárselos, y no a la inversa, como en el pasado.
Esto explica el esfuerzo que hacen hoy tantos papás y mamás por ser los mejores amigos y parecerles "chéveres" a sus hijos.

Se ha dicho que los extremos se tocan. Y si el autoritarismo del pasado llenó a los hijos de temor hacia sus padres, la debilidad del presente los llena de miedo y menosprecio al vernos tan débiles y perdidos como ellos.

Los hijos necesitan percibir que durante la niñez estamos a la cabeza de sus vidas como líderes capaces de sujetarlos cuando no se pueden contener y de guiarlos mientras no saben para dónde van.

Si bien el autoritarismo aplasta, el permisivismo ahoga.

Sólo una actitud firme y respetuosa les permitirá confiar en nuestra idoneidad para gobernar sus vidas mientras sean menores, porque vamos adelante liderándolos y no atrás cargándolos y rendidos a su voluntad. Es así como evitaremos que las nuevas generaciones se ahoguen en el descontrol y hastío en el que se está hundiendo una sociedad que parece ir a la deriva,
sin parámetros ni destino.
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Ángela Marulanda
Autora y Educadora Familiar

¿No se nos habrá ido la mano? Digo yo. Porque en esto de la liberación femenina tendríamos que haber puesto algunos límites. Es cierto que en un tiempo ni siquiera se nos permitía votar (¿habrán pensado que no teníamos cerebro o quizá prefirieron reafirmar que carecemos de alma?).

También es cierto que no es lo mismo la vida de una mujer del mundo desarrollado que la de una pobre santa condenada a lapidación en Africa. En el medio, la gama de grises es tan amplia que se podría enumerar un sinfín de situaciones por las que aún vale la pena nombrar la palabreja una y otra vez: liberación, liberación, liberación.

Pero, salvando las distancias, a mí todavía me gusta que me abran la puerta del coche, me regalen flores, me protejan en la calle, que ellos tomen la iniciativa en el amor. ¿O acaso nos consideran tan pensantes que ni si quiera merecemos que se nos ceda el asiento en el colectivo cuando la panza de seis meses les da justo frente a los ojos?

El asunto es que a lo largo de la historia venimos -las mujeres, digo- siendo objeto de miradas extremas: amebas sin cerebro o tan superdotadas y autosuficientes que no tenemos necesidades.

Ni tanto ni tan poco. Y aunque las generalizaciones son odiosas, el secreto de la equidad tal vez resida en relativizar los extremos... En el punto medio... Está bien. Superdotadas somos. Pero románticas también. Y vanidosas. Al menos yo.
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Alejandra Herren

Cómo construyen las mujeres su deseo de poder.
-fragmento-
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Un deseo que se consideró tan masculino, el de poder, puede seguirse en las mujeres, en un itinerario que -articulando conceptos de Foucault, hipótesis de la teoría psicoanalítica y formulaciones del feminismo- va desde las primerísimas relaciones con la madre hasta la posibilidad de constituirse, no ya en objetos sino en sujetos de los pactos de poder.
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En el caso del deseo de poder, un movimiento pulsional surge desde los primeros tiempos en la construcción del aparato psíquico: la pulsión de dominio. Surge en los tiempos primordiales de la constitución del sujeto, cuando los estímulos dominantes son los del propio cuerpo pulsional, que demanda la reducción de las tensiones. En ese movimiento tensión-distensión, a partir del cual aparece el primer objeto capaz de satisfacer esa necesidad, que en nuestros ordenamientos culturales es la madre, se inicia la pulsión de dominio, en donde se juegan los movimientos activos y pasivos de dominar-dominarse-ser dominado.
Ya en ese momento temprano se inscriben las relaciones de poder entre un sujeto, en sus momentos fundantes, con un objeto que detenta el poder necesario para satisfacer su estado de necesidad. Sin embargo, los destinos pulsionales no son iguales para varones y para mujeres en nuestro ordenamientos culturales.
Las niñas suelen ser más dóciles en ceder ante las presiones y los ejercicios de dominación, en tanto que los varoncitos suelen ser más rebeldes y oponer mayor resistencia a quienes quieran subordinarlos mediante variadas técnicas de coerción. En esta línea, se ha descripto cómo las niñas suelen dominarse a sí mismas y a sus necesidades más tempranamente que los varones, que habitualmente conservan su impulsividad y el despliegue de recursos psicomotores para conservar su dominio de sí y de los otros. Las niñas suelen tener un destino clave para su pulsión de dominio en términos pasivos: dominarse y ser dominadas, en tanto el recurso activo del dominar queda postergado. En esos casos, su pulsión de dominio devendrá en deseo de poder en un sentido legitimado subjetiva y socialmente: el poder de los afectos. Uno de los modos en que se ejerce esta forma de poder es a través de la maternidad, un estilo de poder definido como capacidad para hacer crecer a otros o para inhibir su desarrollo. Otra de las formas de ejercicio de este poder en el género femenino se da como valor para potenciar, para encender el deseo de los hombres, o, como señalan algunas psicoanalistas, para actuar como musa inspiradora de la creatividad masculina o como señuelo para sostener el narcisismo fálico de los varones. En todos estos casos, el poder atribuido a las mujeres está orientado hacia el empowerment, o sea, hacia el empoderamiento de los otros, sean niños o varones adultos.
Esta versión de la pulsión de dominio y el deseo de poder se imbrica con la teoría psicoanalítica de las identificaciones tempranas: las niñas, en nuestros ordenamientos culturales, se identifican mayormente con una figura materna poderosa dentro del contexto familiar y doméstico: la "madre fálica". Sin embargo, el poder materno pierde su figuración tempranamente, ya que sólo opera en los vínculos de intimidad, en el contexto familiar afectivo, pero sus modos de ejercicio de poder son poco eficaces para incidir en el mundo público. Casi todas las hipótesis psicoanalíticas describen este momento como el hallazgo de la "castración materna", la impotentización de la figura materna más allá del ámbito doméstico. Las niñas se alejarán de sus madres con hostilidad, buscando en las figuras masculinas las fuentes de poder que garanticen una salida al ámbito público. Según otra hipótesis, por el contrario, las niñas mantienen su identificación con el deseo materno, en este caso el deseo insatisfecho de
ejercer de otro modo sus deseos de poder, más allá del poder afectivo.
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Este fragmento de las teorías psicoanalíticas clásicas acerca de la construcción del deseo de poder en los estadios tempranos del desarrollo femenino está cuestionado, gracias al avance del género femenino sobre el ejercicio del poder en el ámbito público de las últimas décadas, de modo que la representación psíquica tradicional de las mujeres como sujetos carentes de poder está siendo transformada subjetiva y socialmente. Otro deseo entra en contradicción con el deseo de poder para el género femenino: el deseo de ser amada. Es un deseo gestado sobre la base de pulsiones amorosas que tienen como destino principal un desarrollo de afectos: el sentimiento de carencia, de falta, propio de aquellos sujetos que han sufrido un procedimiento de devaluación e inferiorización, y que en nuestra cultura patriarcal operó eficazmente en la construcción de la subjetividad femenina. Este tipo de deseos, los amorosos, que parecerían ser más propios del género femenino, llevarían a que las mujeres cuando ejercen poder en el ámbito público muestren rasgos característicos tales como buscar consensos y no oposiciones o confrontaciones, dado que los deseos amorosos tienden a acercar, a hacer ligaduras cada vez más complejas, y esto los distingue de los deseos hostiles que promueven la diferenciación, el recortamiento subjetivo. Las mujeres que en el ejercicio del poder ponen el acento en los deseos amorosos suelen dar señales de contacto positivo, para recibir, a su vez, respuestas positivas de los otros.
Algunas nuevas hipótesis explicativas de cómo se construyen los deseos, y su especificidad para el género femenino, podrían fundamentarse en la construcción de un repertorio deseante, no sobre la base de la falta, la carencia -según el supuesto de que deseamos aquello de lo que carecemos-sino también sobre la base de lo que hay, de lo que existe. Estoy planteando la recuperación de movimientos pulsionales a los que condicionamientos histórico-sociales, operando sobre la construcción de la subjetividad, les impusieron un destino de represión. De esto se trata cuando proponemos la "clínica del empowerment", destacando y potenciando los recursos previamente existentes, apuntando a la médula misma de la construcción del aparato psíquico, como podrían ser los movimientos pulsionales y del narcisismo temprano.
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Para que estas transformaciones puedan ser posibles en el campo del psicoanálisis, debemos considerar los aportes del feminismo a algunas hipótesis psicoanalíticas. Destaco las teorías feministas en su operación, no sólo en el mundo público sino también en nuestras vidas privadas, en lo que puede llamarse "política de las subjetividades". Este modo de pensar la política contribuyó a reflexionar sobre nuestros conflictos desde otra perspectiva: el enunciado de que lo personal es político.
Sin embargo, con los aportes del feminismo pronto se creó un espejismo de igualdad, de que a todo el género femenino le pasaba lo mismo, de que todo el colectivo de mujeres deseaba por igual. Las hipótesis psicoanalíticas pueden contribuir al análisis de las singularidades, de las diferencias entre las mujeres, a partir de los modos peculiares según los cuales cada sujeto va procesando sus conflictos.
Hasta ahora, los modos de ejercicio público del poder respondían al estereotipo masculino. Frente a esto, las mujeres que desean ocupar posiciones de poder en el ámbito público temen perder su identidad sexual. Para ocupar posiciones de poder son necesarios los pactos y negociaciones, que son mecanismos de relacionamiento en el ámbito público de los cuales hasta hace muy poco las mujeres estuvimos excluidas. Quizá sea necesario que nos preparemos para reconocernos como sujetos de negociación, para que los pactos que realicemos no sean necesariamente los clásicos pactos patriarcales sino que también lleven la marca de los valores e ideales que hemos construido históricamente como género.

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Mabel Burin
Coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires (APBA).

Los sufrimientos derivadas de las tradiciones que naturalizaron las violencias de diversa índole contra las mujeres se estudiaron formando parte del campo de la que se considera salud mental; asi desembocamos en la creación de un concepto que intenta describir un estado de ánimo de las mujeres y que se denominó malestar. El concepto que se dio a luz en el Seminario que en 1988 organizaron las feministas italianas. Originalmente se trató de una descripción política ya que se refirieron a la pérdida de conciencia de vivir en condiciones perturbadoras (subordinación y sometimiento al varón, explotación, humillación provenientes de prácticas patriarcales) capaces de producir enfermedad o alteración o desajuste en el campo de la salud, atribuídas a disfunciones biológicas. Pero esta lectura original, al ser aplicada, sufrió un deslizamiento ideológico: desde algunas concepciones psicológicas se formalizó como una vivencia de las mujeres que traduciría frustración, decepción, desesperanza, miedo, encogimiento personal, sometimiento, insatisfacción (en múltiples àreas: intelectuales, sociales, sexuales, económicas) la cual no lograría exponerse ni evidenciarse, debido a la naturalización de las diversas violencias contra el genero mujer . Lo que las llevaría a no darse cuenta de lo que les sucede o bien, comprendiendo las razones de su permanente malestar, sentirse obligadas a "aguantar ". Descripción correcta pero parcial.
Lo que falta decir , cuando se habla de este malestar asociado a la salud mental es que dicho estado de ánimo es el efecto de las permanentes violaciones de los derechos humanos de las mujeres. Mejorarse o desactivar dicha vivencia como hecho personal, si bien depende de la pertenencia a grupos de reflexión o a instituciones capaces de reivindicar los derechos de las mujeres, deja pendiente la reformulación de la idea de salud como hecho político -social. Si se habla de malestar , sin apelar a la instancia sociopolítica, se elude la potencia de la idea de salud como un referente clave , se lo coloniza mediante la impregnación psicológica de un término que fue producto de una evaluación política de la situación mundial de las mujeres.
Entonces, haber acuñado la expresión malestar de las mujeres, cuando el estado de animo de las mismas estuvo y está originado, determinado y construído a partir de ser testigos de la propia victimización es, por lo menos, una parcialización.En realidad conduce a evitar denuncias o a atemperar los posibles enfrentamientos con quienes tienen responsabilidad directa con esas violaciones de los derechos humanos.
El genero mujer no constituye especifica y mundialmente, una coalición de víctimas. Pero contamos con un universo de congéneres que son infectadas por el VIH gracias a la petulancia masculina, que son permanentemente violadas por familiares y por desconocidos, que son acosadas sexualmente en sus trabajos, en los cuales, además, a igual ocupación reciben sueldos inferiores respecto de sus compañeros varones. Entre otras violencias.
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El malestar
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Dadas estas realidades , deslizar la idea de malestar sin un compromiso sociopolitico por parte de quien la aplica, trivializa su uso. Malestar es una palabra que traduce la presencia de una cotidianidad en estado de irritación, tristeza y de tensiones pulsantes , a menudo sofocadas ante las diversas manifestaciones de las violencias, para que no irrumpan en los ordenamientos patriarcales.
Cuando la ira estalla debido al hartazgo ante situaciones intolerables, difícilmente encuentra la letra capaz de explicar el rechazo de los abusos. Entonces la ira aparece en forma sintomática, como "ataque de nervios" .
La ausencia de palabras nos posiciona como locas, pero esa misma ira saturada por la razón y traducida en palabras , por saber que "una tiene razón" es la que debería aparecer en lugar del sintoma.
La palabra malestar no alcanza para describir estados de ánimo que cobijan iras acumuladas ante injusticias evitables. Malestar es una palabra leve, tibia y constipada ( en tanto ciñe , amontona y compacta cosas sueltas para que ocupen el menor espacio posible). Sin duda es correcta en tanto y cuanto expresa la transformación de esos estados desesperados , a veces furiosos, en un ronroneo insomne y malhumorado, carente de palabra capaz de defenderse y denunciar. No obstante, el vocablo malestar-cuando se utiliza privilegiando una lectura psicológica acerca de la salud mental de las mujeres - al no incluír su contexto sociopolítico acerca de los derechos humanos - queda vinculado con la banalización de la violencias padecidas.
La banalización es un mecanismo que en lugar de conectar el propio lenguaje con las propias vivencias y los propios deseos, lo organiza para que diga lo que se supone que algun otro quiere escuchar. Se crea un discurso dirigido a esa persona (imaginario o real) que se sabe que dispone del poder político y del económico, alguien injusto y especulador a quien convendrá mantener neutralizado. Muchas mujeres componen esta clase de discursos apoyando proyectos ligados con la injusticia y la especulación , asociándose con el poder político y económico, ajenas a las solidaridades que los padecimientos de otras mujeres demandarían.
Desde otra perspectiva encontramos a las mujeres que no se indignan frente a las violencias padecidas porque aún mantienen su estatuto de esclavitud y sometimiento. En cuyo caso la palabra malestar reclama algo más que el tono difuso que el vocablo convoca; y nos remite a procesos inhibitorios o represivos, que se enlazan en las psicopatologías asociadas con las variables sociales. En estos cuadros, la palabra suele expresarse mediante la queja que apenas alivia y no modifica la cronicidad de la situación.
La denominada salud mental, concepto gestado en los ámbitos patriarcales de la salud pública regulados por la Medicina tradicional, funciona como simulacro tendiente a disociar la idea de salud como totalidad que compromete el psiquismo,la vida del cuerpo y la integridad politicosocial de las personas. Si por razones metodológicas admitimos la disociación , es preciso categorizar los contenidos que provienen del campo de la salud y el bienestar de las mujeres. Entonces, cuidar nuestra salud mental reclama la utilización de criterios sociopolíticos psicológicamente fogoneados, para interpelar a quienes corresponda, y para diseñar las concepciones de esta dimensión de la salud según nuestras necesidades y aspiraciones.
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Eva Giberti

8 de marzo: ¿Qué día de la mujer?
* (fragmento)
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Escribir algo sobre el "día de la mujer" no me resulta fácil, será porque me sale en primera persona y esta no es la forma en la que acostumbro escribir.

Pero parece que no puedo evitar que sea así, pues en última instancia, solo se trata de hablar desde la condición femenina. Ser mujer es algo de todos los días para mi. Aunque los medios se preocupen por mostrar que el 8 de marzo es "ese" día: yo no
quiero un día en que las empresas hagan promociones especiales, organicen eventos y famosos y políticos salgan a ofrecer un discurso "políticamente correcto". No, a mi no me gusta "ese" maquillaje para el día de la mujer.
Ser mujer en un mundo de hombres es diariamente difícil. Las mujeres obreras lo saben. Lo saben las mujeres profesionales. Lo entienden las amas de casa, las madres, las hijas. En particular, aquellas que ya no quieren mirar con la mirada que nos inculca "como debe ser una mujer".
Pero estamos entramadas en lenguajes y formas sociales que no cambian de un día para el otro. Y está en nosotras también hacer que cambien.
Todavía nos encontramos con que nosotras siempre "pertenecemos" a alguien, "tal es la mujer de"... o "está saliendo con..." o es la "hija de...". Las mujeres no tenemos nuestros propios apellidos. Aparecemos socialmente para ser la hija de y pasar luego a ser la señora de. No dejamos el apellido paterno hasta que no aceptamos algún apellido marital. Pero en definitiva, nuestro apellido siempre es el apellido de algún hombre.
Pasarán años supongo, hasta que nos acostumbremos a que somos iguales y diferentes. Que la igualdad no tiene nada que ver con "masculinizarnos", ya que por allí también se atraviesan discursos del poder. Que ser iguales no nos puede privar de nuestro derecho a ser diferentes. Y que el respeto de nuestras diferencias es la base de todo respeto. Igualdad de derechos no es sinónimo de igualación.
El día de la mujer, para cualquiera de nosotras, puede ser una oportunidad para decir algunas cosas, pero es básicamente un día más. Porque todos los días hay mujeres recibiendo golpes, haciendo igual trabajo por menor paga, sufriendo algún abuso, o simple y sencillamente, teniendo que elegir entre ser madres o ser profesionales, o siguiendo un modelo de "mujer" socialmente aceptable.
Miles de inteligencias frustradas porque ciertos estudios son cosa de hombres, o porque la mujer debe prepararse para el hogar o para ciertas profesiones que si "le son propias". ¿Cuántas Sophie Germain habrán quedado a oscuras por el mandato social?[1] Aquella matemática a quien sus padres le quitaban las velas y la calefacción para que no salga de la cama a estudiar de noche y que tuvo que vestirse de varón para entrar a una escuela donde no se aceptaban mujeres. ¿En cuántos lugares hemos
superado esto sólo en los papeles pero no en los hechos?
Básicamente, las relaciones de poder se entraman más en los discursos y las acciones, en la crianza y los modelos educativos, que en las normas que efectivamente aparecen en los papeles. Todavía seguimos criando niñas barbies y niños guerreros.
Las relaciones de dominación basadas en el sexo están atravesadas ahí, aparecen en formas simples, en chistes, bromas y esa cuestión de que, por el hecho de ser mujer, hay que demostrar que efectivamente una merece estar donde está y que no ha llegado allí por ser "la novia, la señora, la hija, la amante de..." Esos discursos siguen brotando por los poros de lo cotidiano, están en nuestras casas, en nuestros trabajos, en nuestros ámbitos de activismo social.
Nunca me sentí "feminista". Pero como muchas veces pasa, en esto de las exploraciones del activismo, una siempre aprende algo. Una amiga ciber-artista y ciber-feminista me ofreció una mirada nueva sobre el tema.
A mi me gustaría que celebremos "ese" día de la mujer, frontal, cuestionador y sin "maquillajes". Y prendamos una vela por la resistencia (Cómo hacía Sophie Germain en sus noches de matemáticas) en nombre de todas las vidas apagadas por la opresión del poder.
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[1] Sophie Germain - Matemática francesa. Nacida en 1778, fallecida en 1831.
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Beatriz Busaniche

Estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas.

A los hombres machistas, que somos como el 96 por ciento de la población masculina, nos molestan las mujeres de carácter áspero, duro, decidido.
Tenemos palabras denigrantes para designarlas: arpías, brujas, viragos, marimachos. En realidad, les tenemos miedo y no vemos la hora de hacerles pagar muy caro su desafío al poder masculino que hasta hace poco habíamos detentado sin cuestionamientos. A esos machistas incorregibles que somos, machistas ancestrales por cultura y por herencia, nos molestan instintivamente esas fieras que en vez de someterse a nuestra voluntad, atacan y se defienden.

La hembra con la que soñamos, un sueño moldeado por siglos de prepotencia y por genes de bestias (todavía infrahumanos), consiste en una pareja joven y mansa, dulce y sumisa, siempre con una sonrisa de condescendencia en la boca. Una mujer bonita que no discuta, que sea simpática y diga frases amables, que jamás reclame, que abra la boca solamente para ser correcta, elogiar nuestros actos y celebrarnos bobadas.
Que use las manos para la caricia, para tener la casa impecable, hacer buenos platos, servir bien los tragos y acomodar las flores en floreros.

Este ideal, que las revistas de moda nos confirman, puede identificarse con una especie de modelito de las que salen por televisión, al final de los noticieros, siempre a un milímetro de quedar en bolas, con curvas increíbles (te mandan besos y abrazos, aunque no te conozcan), siempre a tu entera disposición, en apariencia como si nos dijeran "no más usted me avisa y yo le abro las piernas", siempre como dispuestas a un vertiginoso desahogo de líquidos seminales, entre gritos ridículos del hombre (no de ellas, que requieren más tiempo, y se quedan a medias).
A los machistas jóvenes y viejos nos ponen en jaque estas nuevas mujeres, las mujeres de verdad, las que no se someten y protestan, y por eso seguimos soñando, más bien, con jovencitas perfectas que lo den fácil y no pongan problema. Porque estas mujeres nuevas exigen, piden, dan, se meten, regañan, contradicen, hablan, y sólo se desnudan si les da la gana.

Estas mujeres nuevas no se dejan dar órdenes, ni podemos dejarlas plantadas, o tiradas, o arrinconadas, en silencio, y de ser posible en roles subordinados y en puestos subalternos. Las mujeres nuevas estudian más, saben más, tienen más disciplina, más iniciativa, y quizá por eso mismo les queda más difícil conseguir pareja, pues todos los machistas les tememos.

Pero estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Ni siquiera tenemos que mantenerlas, pues ellas no lo permitirían porque saben que ese fue siempre el origen de nuestro dominio. Ellas ya no se dejan mantener, que es otra manera de comprarlas, porque saben que ahí -y en la fuerza bruta- ha radicado el poder de nosotros los machos durante milenios.

Si las llegamos a conocer, si logramos soportar que nos corrijan, que nos refuten las ideas, nos señalen los errores que no queremos ver y nos desinflen la vanidad a punta de alfileres, nos daremos cuenta de que esa nueva paridad es agradable, porque vuelve posible una relación entre iguales, en la que nadie manda ni es mandado. Como trabajan tanto como nosotros (o más) entonces ellas también se declaran hartas por la noche, y de mal humor, y lo más grave, sin ganas de cocinar. Al principio nos dará rabia, ya no las veremos tan buenas y abnegadas como nuestras santas madres, pero son mejores, precisamente porque son menos santas (las santas santifican) y tienen todo el derecho de no serlo.

Envejecen, como nosotros, y ya no tienen piel ni senos de veinteañeras (mirémonos el pecho también nosotros, y los pies, las mejillas, los poquísimos pelos), las hormonas les dan ciclos de euforia y mal genio, pero son sabias para vivir y para amar, y si alguna vez en la vida se necesita un consejo sensato (se necesita siempre, a diario), o una estrategia útil en el trabajo, o una maniobra acertada para ser más felices, ellas te lo darán, no las peladitas de piel y tetas perfectas, aunque estas sean la delicia con la que soñamos, un sueño que cuando se realiza ya ni sabemos qué hacer con todo eso.

Somos animalitos todavía, los varones machistas, y es inútil pedir que dejemos de mirar a las muchachitas perfectas. Los ojos se nos van tras ellas, tras las curvas, porque llevamos por dentro un programa tozudo que hacia allá nos impulsa, como autómatas. Pero si logramos usar también esa herencia reciente, el córtex cerebral, si somos más sensatos y racionales, si nos volvemos más humanos y menos primitivos, nos daremos cuenta de que esas mujeres nuevas, esas mujeres bravas que exigen, trabajan, producen, joden y protestan, son las más desafiantes, y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con quienes se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza: nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento.

*
Héctor Abad (periodista colombiano)

Una mujer es la historia de sus actos y pensamientos, de sus células y neuronas, de sus heridas y entusiasmos, de sus amores y desamores.
Una mujer es inevitablemente la historia de su vientre, de las semillas que en él fecundaron, o no lo hicieron, o dejaron de hacerlo, y del momento aquel, el único en que se es diosa.
Una mujer es la historia de lo pequeño, lo trivial, lo cotidiano, la suma de lo callado.
Una mujer es siempre la historia de muchos hombres.
Una mujer es la historia de su pueblo y de su raza. Y es la historia de sus raíces y de su origen, de cada mujer que fue alimentada por la anterior para que ella naciera: una mujer es la historia de su sangre.
Pero también es la historia de una conciencia y de sus luchas interiores.
También una mujer es la historia de su utopía.
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Marcela Serrano

Los 10 mandamientos de las mujeres
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Los diez mandamientos que quiero enunciar, son los diez errores que considero el "complemento mágico indispensable" para que una mujer se sienta desvalorizada, sobre todos cuando su autoestima depende sólo de la "felicidad" de tener un compañero para compartir sus vidas.

Si no acatamos estos mandamientos, creemos que el riesgo es perder el premio: la tierra prometida, el amor de nuestra pareja, nuestra pareja, la respetabilidad de tener una pareja.

Un marido o una pareja forman parte integrante o integral en nuestra autoestima.

Hay una relación entre tener pareja, amor propio, reglas impuestas -morales y sociales, Ideales del Yo, búsqueda de normas para recuperar la autoestima, búsqueda de ayuda.

Quiero enumerar cada uno de estos diez mandamientos:

Son las reglas que nos condenan.

Son los errores que cometemos.

Son los mandatos que aceptamos, asumimos y cumplimos.

Por sentir amor, por desear amor, por temor, por temer que no nos amen.
*
1.- Serás el apéndice de un hombre

2.- En amor, mendigarás en lugar de elegir.

3.- Sufrirás en vano, para ser amada.

4.- Teñirás las relaciones sexuales de romanticismo, aún cuando sean sólo relaciones sexuales
5.- Mantendrás y sostendrás la autoestima a través del matrimonio.

6.- Usarás la maternidad para forzar el amor o el compromiso.

7.- Te transformarás en rehén, por necesidad obsesiva de seguridad y afecto.

8.- Dejarás de lado los hijos por mantenerse al lado de un hombre, o cumplir sus exigencias.

9.- Tendrás miedo de mostrar enojo o sentimientos propios.

10.- Permitirás el maltrato para mantener una relación.
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La mejor manera de vivir una vida plena, es valorando lo que somos y tenemos, sin pensar que nuestro valor está en el otro, porque somos seres incompletos.
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Silvia B. Celcer

¿Me gusta ser mujer?
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El inicio
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Me acuerdo cuando tenía doce años y mi abuela me preguntó entre alegre y confidente:
- Así que te vino el asunto? Ahhh... ya sos una señorita....

Así que ésto era un orgullo? Pedirle plata a mi papá para algodón era un paso más para ser grande?
(Me vino bien pues me dí cuenta que era la única manera que mi papá largara plata rápido y sin pedir explicaciones.
Me dí cuenta también que mi papá no era muy ducho en estos asuntos pues llegué a pedirle plata para algodón cinco veces por mes).

Más allá de lo anecdótico, nuestra menarca anticipada o retardada era una competencia con nuestras amigas
(que a Marcela ya le vino, que a Silvia le compraron un corpiño, que tuve que pedirle a mi mamá que me afeite los pelitos de abajo del brazo, etc.,etc.).
Y eran pocas las que realmente entendían que era lo que pasaba. El resto sólo intuíamos que era el comienzo de algo... pero no sabíamos que era.
Cómo pasar de pendeja de mierda a ya sos una mujercita

Nuestro inicio en la escala de mestruaciones que nos acompañarán en gran parte de nuestra existencia marcaba más que una diferencia con el otro sexo: era un puente entre dos mundos. Más allá de como nos sintiéramos nosotros, los demás comenzaban a tratarnos diferente.
A partir de allí, cada falta en el orden/disciplina/higiene/responsabilidades eran coronados por el latiguillo: ya sos una mujercita;
a saber:
- Ya sos una mujercita para dejar todo tirado
- Ya sos una mujercita para tener esos caprichos
- Ya sos una mujercita para sentarte así (¿?)
- Ya sos una mujercita para pelearte con tu hermanos
- Ya sos una mujercita ...
- Ya sos una mujercita ...

Pero en los beneficios que nosotras esperábamos, otro era el cantar:
- Sos muy chiquita para pintarte
- Sos muy chiquita para ponerte tacos
- Sos muy chiquita para andar con chicos
- Sos muy chiquita para ir sola al centro/ al club/ a lo de tu amiga...

Cuál era el beneficio de este nuevo estado? En qué cosas una era mujercita o era muy chiquita?
Ahora a la distancia presencio la feliz ignorancia que hizo que en ese momento estuviera orgullosa de la situación y me compadeciera de las que aún eran las hoy envidiadas y añoradas pendejas de mierda. Qué soy?

Creo que en toda época de mi vida, ser mujer, por lo que tal término significa para el común de la humanidad (de los hombres, bah) siempre es una línea punteada, una zona gris entre nuestros deseos y los de los demás.

A ver si me explico.
- Atiborradas de cuentos de final feliz y príncipes buscábamos, aunque estuviéramos en medio de la selva africana, el rubio de ojos azules. Por supuesto, no lo encontrábamos: se lo había llevado otra que no usaba aparato, o era más linda o tenía el pelo lacio (dado el enjambre que fue siempre mi pelo ondulado, para mí el pelo lacio era el colmo de la belleza).
Encontrábamos otro que, aunque le faltaran los dientes, su sonrisa nos encandilaba de tal manera, que andábamos por allí, con los ojos entrecerrados. Y soñabamos despiertas diálogos cargados de amor y pasión, y escenas donde él suplicaba nuestro amor. Y le escribíamos cartitas.
Ahora, a la distancia, nos damos cuenta que ese espanto lleno de granos sólo quería hincarnos el diente y que nunca hubiera podido decir ni siquiera un refrán sin tartamudear o comerse las eses.

- Nuestros padres nos siguen viendo vírgenes aunque tengamos diez hijos. Somos la nena que añoran y la mujer que admiran.
Les cuentan a los vecinos nuestros logros (jamás nuestras miserias). A solas nos critican porque dejamos mucho tiempo a los
chicos para ir a trabajar pero se enorgullecen ante los demás de su hija profesional.

Por nuestro lado, queremos demostrarles que crecimos, que pudimos, pero por otro lado daríamos cualquier cosa por estar nuevamente en su falda y que nos traigan la leche a la cama. - Nuestras parejas nos quieren hermosas, pulposas (ese asunto de la delgadez es una estupidez femenina) y de carnes firmes, deseables.
Por otro lado nos quieren hogareñas, madres,compañeras, que envejezcamos juntos, fieles aún después de viudas.
Nos quieren inteligentes, pero no tanto. Nos quieren rápidas, pero no tanto.
Nos quieren un tigre sin garras, un doberman faldero, un gato sin uñas. En fin...Y después nos tratan de histéricas...
*

La mujer y el trabajo
*
Cuando comenzamos a trabajar convivimos durante gran parte del día con hombres: nuestros compañeros de trabajo.
Al comienzo serán todo dulzura y porfavores y una se comportará como una señorita. Al tiempo empezarán con las frases de doble sentido (sentido único, bah), los cuentos verdes, etc.,etc.
Y qué hace una?
Si responde de igual a igual, una pasará a ser uno más: eructarán delante nuestro, nos dirán cualquier cosa delante de otros hombres, nos revisarán las cartera, confraternizarán con nuestra pareja para sacar datos y nos harán el mismo tipo de
bromas de mal gusto a los que son tan afectos.

Por otro lado, si una se hace la testigo de Jehová, nos trataran de fruncidas, antipáticas y hasta lesbianas.
Y guay! si además una es jefa.
Un jefe con carácter es un hombre que sabe lo que quiere y se hace respetar.
Una jefa con carácter en cambio, debe estar con el período o está mal atendida o frases más vulgares pero que significan lo mismo.
Si está más o menos apetecible se dirá que es jefa porque es la mina de ....
Si es fea porque es pariente de ...
Para los hombres, una jefa es una aberración de la naturaleza, un ano contra natura.
*

Conclusiones con corpiño
*
Es muy factible que mi punto de vista no sea compartido. Al fin y al cabo una es producto de su propia historia.
Nunca envidié ser hombre, ni me puse a evaluar la inferioridad de condiciones. No se puede comparar lo que es tan diferente.
Y ser mujer es ser distinta. Es una extraña mezcla de bruja y Juana de Arco. Es un eterno desborde, entre la histeria y la resignación.

Somos el crisol donde se funden el amor y la dedicación de ser madre, la exigente y extenuante vida de pareja y nuestros propios deseos de ser.
Es la hermosa y agobiante responsabilidad de continuar la humanidad
Hacemos las mujeres chistes feministas? Muy poco. No son acaso los chistes machistas un lastimero llamado a la autocompasión?

Que sigan los hombres calificándonos de hincha pelotas, histéricas, ováricas y observémoslos en silencio, con media sonrisa, con
la humilde mirada de los sabios.

*desconozco autor

Como enamorarse sin dejar de ser ella misma.

Lo que quiere con respecto a tener hijos, como renunciar a un trabajo, terminar con un novio y confrontar a un amigo sin arruinar una amistad.

Cuando intentarlo todo... y cuando alejarse.

Como pasarla de maravilla en una fiesta a la que no deseaba asistir.

Como pedir algo que realmente desee de manera que casi seguramente lo consiga.

Tiene que entender que no puede modificar el ancho de sus muslos o de sus caderas, o la forma de ser de sus padres.

Que su niñez pudo no ser perfecta... pero ya termino.

Lo que podría o no podría hacer por amor... o debería o no.

Como vivir sola... aun si le desagrada.

Debe saber en quien confiar y en quien no.

A donde ir: a sentarse con su mejor amiga o a una agradable cabaña en la playa, cuando su alma necesita alimentarse y tranquilizarse.
*
desconozco autor

Valorar a las mujeres no significa rebajar a los hombres. Culparnos a nosotras mismas o culpar a los hombres de todos los males de nuestra vida, no nos ayuda a sanar la situación sino que nos mantiene impotentes. Lo mejor que podemos hacer por los hombres de nuestro mundo es dejar de ser víctimas y responsabilizarnos de nuestros actos. Cuando las mujeres aprendamos a cuidar de nosotras mismas de un modo positivo, a respetarnos y sentirnos valiosas, la vida de todos los seres humanos, incluidos los hombres, dará un salto cuántico en la dirección correcta.

“Cuido de mí misma de un modo positivo, me respeto y me siento valiosa”
*
Louise L. Hay

Las mujeres tienen fuerzas que asombran a los hombres. ellas cargan niños, penas y cosas pesadas, sin embargo, tienen espacio para la felicidad, el amor y la alegría. Ellas sonríen cuando quieren gritar, cantan cuando quieren llorar, lloran cuando están contentas y ríen cuando están nerviosas.

Las mujeres esperan una llamada por teléfono de su hombre avisando que llego sano y diciéndole que la extraña.

Las mujeres tienen cualidades especiales. Se ofrecen para las causas Buenas, son voluntarias en hospitales, llevan comidas a los necesitados.

Ellas trabajan como niñeras, amas de casa, abogadas y solucionan disputas entre niños y vecinos. Usan trajes, vaqueros, uniformes y minifaldas.

Las mujeres recorren largos caminos para conseguir la mejor escuela para sus hijos y la mejor atención para la salud de su familia.

Ellas no aceptan un "no" como respuesta cuando están convencidas que hay una solución.

Las mujeres escriben una carta de amor a su hombre y saben pedir perdón y perdonar. son inteligentes y saben de su poder, sin embargo, saben usar su lado suave cuando quieren conseguir algo.

Las mujeres se alegran o lloran cuando se enteran de un nacimiento o matrimonio. Saben que un abrazo, un beso y un "te amo" puede sanar un corazón roto.

Una mujer puede lograr, que una mañana, una tarde o una noche romántica sean inolvidables.

Las mujeres vienen en todos los tamaños, colores y formas; viven en casas, cuartos, cabañas.

Ellas corren, manejan, caminan o usan el e-mail. el corazón de una mujer es lo que hace girar el mundo.

Todo lo que ellas quieren es un abrazo, un beso, una caricia. las mujeres tienen mucho que decir y mucho para dar.

La belleza de la mujer no esta en la ropa que lleve, la figura que tenga o la forma en que se peine.

La belleza de una mujer debe verse en sus ojos, a través de ellos, porque es la puerta a su corazón, el lugar donde el amor reside. También se refleja en su alma. es el cuidado que ella le da a la pasión para estar con el que ama a quien se entrega inocentemente.

Es el cuidado que ella le da a su amado cuando esta enfermo o cuando le prepara una taza de té en las noches de invierno. la belleza de una mujer con el paso de los años crece hasta el infinito.

*
desconozco autor

Dios creo las citas para que las mujeres puedan descubrir las características negativas de un hombre antes de involucrarse con el, no después.

Las mujeres inteligentes saben que...

Si siempre vuelves con el hombre equivocado, tal vez no tengas la oportunidad de conocer al hombre correcto

Las mujeres inteligentes saben que...

Las palabras "Te quiero" no salen con facilidad o rapidez de la boca de un hombre sincero.

Las mujeres inteligentes saben que...

Aunque ella sea la mujer adecuada, el hombre equivocado siempre será el hombre equivocado.

Las mujeres inteligentes saben que...

Todo hombre que no sabe "lo que quiere" no merece lo que tiene.

Las mujeres inteligentes saben que...

Si los hombres equivocados siempre te encuentran es porque das las señales equivocadas.

Las mujeres inteligentes saben que...

A menos que tengas conexiones con la INTERPOL, debes pensarlo dos veces antes de salir con un hombre mujeriego.

Las mujeres inteligentes saben que...

Esperar que un hombre cambie es como esperar que uno gane la lotería.

Las mujeres inteligentes saben que...

Algunos hombres cambian, pero cuando lo hacen también cambian de mujer.

Las mujeres inteligentes saben que...

No es inteligente aferrarse al dolor.
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desconozco autor